Культурное наследие как самоорганизующаяся система

• Автор: Мазенкова, Анна Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 151 с.

Содержание

Введение
Глава 1. Концептуализация культурного наследия
1.1.Экспликация понятия культурного наследия
1.2. Ценность и оценка культурного наследия
Глава 2. Динамика культурного наследия
2.1. Возможности и пределы самоорганизации культурного наследия
2.2. Морфология культурного наследия как открытой системы
2.3. Развитие культурного наследия
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тенденцией возрастания интереса к культурному наследию, его роли в жизни общества и культуре в целом. В научно-теоретических подходах к культурному наследию имеет место традиционное понимание наследия как комплекса объектов, которые подлежат охране. При этом отмечается важность сохранения всего комплекса культурного наследия на основе межпоколенной преемственности в неизменном виде. Сохранение культурного наследия - задача благородная, но, как показывает практика, сложно выполнимая. Наследие, как и любая система, развивается и в процессе развития неизбежно трансформируется, изменяется, подлежит пересмотру. Культурное наследие - это часть культуры, ее подсистема. Культура неизменно эволюционирует, что связано с изменениями ее подсистем.
Объекты наследия приобретают различную значимость - как положительную, так и отрицательную в процессе эволюционных трансформаций. Синергетика как теория самоорганизации сложных систем применяется сегодня не только в естественно-научных областях знания, но и в гуманитарных, и позволяет преодолеть догматичность, одномерность в понимании культурного наследия. Она дает возможность конструирования новой модели наследия, выявляя его актуальные черты, расширяя диапазон познания культурного наследия как саморазвивающейся системы.
В рамках исследования должны быть проанализированы следующие важнейшие аспекты культурного наследия: возможности синергетики как новой методологии применительно к культурному наследию, процесс самоорганизации, свойственный динамике наследия. Нуждаются в дополнительном рассмотрении структура и функции культурного наследия, зависящие от связи его как открытой системы с основными формами бытия. Актуальной проблемой является выявление причин трансформации культурного наследия и возможности системы противостоять им, самообновляясь, при этом сохра-

нять свои основные характеристики и значимость в культуре. Необходим также анализ угроз и вызовов, которые современный мир несет культурному наследию.
Недостаточная теоретически разработанность заявленной темы и отсутствие философской рефлексии относительно ее актуализируют исследование культурного наследия, определение его сущности, основных факторов функционирования и трансляции в условиях трансформации культуры.
Степень разработанности проблемы. Изучение культурного наследия имеет глубокие философские традиции. Логика современного понимания культурного наследия формировалась постепенно, сначала в форме размышлений о культуре вообще, и только затем культурное наследие вычленяется в качестве самостоятельного объекта исследования. Соотношение культурного наследия и культуры в философии культуры трактуется неоднозначно. Отождествление понятий «наследие», «традиция» и «культура» прослеживается в работах А. Кребера, К. Клакхона, Р. Линтона, Р. Лоуи, Р. Парка, Э. Берджесса, Дж. Мура и др. Концепция понимания культурного наследия как «пережитка» культуры, который тормозит общественное развитие, была разработана Л. Кшивицким и К. Добровольским, которые отмечали, что ряд явлений культуры, доставшихся от предыдущих поколений, ничему не служат и являются «необъяснимым абсурдом», другие же получают рациональное, но совершенно новое объяснение в современности. Позиция понимания культурного наследия как «остатка», части культуры, обладающего ценностью для последующих поколений разделялась С. Оссовским, Б. Суходольским, М. Головиньским, Э. Гуссерлем и др.
Круг понятий, связанных с культурным наследием, отражает эволюцию объекта исследования. Способность преемственности культуры как наследования рассмотрена в работах Аристотеля и Ж. Руссо применительно к монархическому правлению, Б. Паскаля, Т. Гоббса, А. Белого, H.A. Бердяева, B.C. Соловьева - по отношению к религии. В. Эрн трактовал культуру как «солидарную преемственность творчества». Преемственность, соотнесенная с ак-

противоречивости - наличие альтернатив в развитии общества, выбор которых требует согласования со сложившимися устоями. В этих условиях переосмыслению подвергается само понятие «культурное наследие», составляющие его элементы, понимание его роли и ценности в современной культуре. Итак, многое зависит от изначального понимания наследия.
Близость, а иногда и отожествление понятий наследие, традиция, памятник укоренилось в сознании исторически. Но, как будет показано далее традиция и памятник - это элементы наследия, структура которого не исчерпывается лишь памятником и традицией. А ценность, о которой пойдет речь далее, сущностная характеристика широкого круга объектов культурного наследия. Культурное наследие есть форма и содержание. Где формой является сам объект, содержанием - историческая информация, закрепленная в объекте культурного наследия, составляющая ценность.
Вышеизложенное позволяет прийти к следующим выводам:
1. Формирование понятийного аппарата «культурное наследие» происходит постепенно, все более усложняясь. В ходе становления понятия, выяснено, что этимологически первой близкой «наследию» категорией является «наследство», которое в процессе развития применяется не только по отношению к имуществу, но и к философским воззрениям, семье, местности, классу, культуре. Наследие предполагает традицию наследования духовного опыта не в меньшей степени, чем материального.
2. Культурное наследие отожествляется с близкими ему понятиями. К ним относятся традиция и памятник, Традиция невещественна в отличие от памятника. Памятник является овеществленным элементом культурного наследия. Традиция и памятник являются воплощением исторической информации, заключенной в объектах. И традиция, и памятник актуализируются в культурной форме. На основе преемственности культурная форма проходит отбор и укореняется или исключается из бытия культуры. Актуальное культурное наследие предстает в модифицированном виде.