Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: проблемы сохранения и актуализации

• Автор: Чернышова, Светлана Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
I глава. Основные особенности и проблемы становления научного знания о
традиционной танцевально-пластической культуре коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
§ 1.1. Традиционная танцевально-пластическая культура коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока как объект научного исследования в XVIII - нач. XX века
§ 1.2. Танцевальное искусство коренных народов Севера в контексте культурнообразовательной политики советского государства (20-е - 40-е г.г. XX в.) С
§ 1.3. Проблемы комплексного междисциплинарного исследования традиционной танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока во второй половине XX века
II глава. Танцевально-пластическая культура как феномен традиционной
культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
§ 2.1. Народный танец в контексте танцевально-пластической культуры
2.1.1. Танец как жанр фольклора
2.1.2. Танец, пантомима, пляска: культурологическая коррекция понятий.С
§ 2.2. Танцевально-пластическая культура как выражение этнокультурного
синкретизма
III глава. Танцевально-пластическая культура коренных малочисленных
народов Севера, Сибири и Дальнего Востока в современной социокультурной коммуникации.
§ 3.1. Типология и этнорегнональные особенности танцевально-пластической
культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока
§ 3.2. Основные формы и методы сохранения и актуализации танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Исследование танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России имеет актуальный теоретический и практический смысл. Внимание к традиционным культурам коренных народов России, в частности, народов Севера, Сибири и Дальнего Востока - характерная особенность современного научного знания. Это связано и с экологическим кризисом, заставляющим присматриваться и даже возвращаться к опыту традиционных культур, выработавших адекватные способы взаимодействия и сосуществования культуры, природы; и социума, и с нарастанием духовного кризиса в современном обществе, утратой преемственности по отношению к ценностям предшествующих поколений, заставляющей обращаться к оптимальным методам социализации, выработанными традиционными сообществами; и с потерей этнокультурной идентичности современной молодёжью на фоне нарастания процессов глобализации культуры, грозящих уничтожить культурное многообразие.
Исследование культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, сохранение и поддержка их этнической и гражданской идентичности имеет также большое социальное и политическое значение, связанное с той огромной ролью, которую играют богатые природными ресурсами территории проживания этих народов в экономике России. Не случайно вопросам сохранения богатейшего культурного и языкового наследия этих народов, развитию их образования уделено значительное место в утверждённой 4 февраля 2009 г. постановлением Правительства РФ «Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ», где дана положительная оценка деятельности в данном направлении института народов Севера РГПУ им. А. И. Герцена.
Танцевально-пластическая культура - важнейшая и во многом сохранившаяся часть традиционной культуры коренных народов Крайнего

Севера, Сибири и Дальнего Востока. Танцевальная пластика этих народов чрезвычайно репрезентативна по отношению к их традиционной культуре в целом, выражает её ценностные установки, органично входит как в бытовую, так и в художественную, обрядово-ритуальную, религиозную сферы культуры.
Изучение северной танцевальной традиции необходимо, по крайней мере, по двум причинам: во-первых, с точки зрения сохранения ценностей фольклора и традиционной культуры северных народов, органичной частью которых является танцевально-пластическая культура; во-вторых, с точки зрения развития современной культуры этих народов для которых танцевальная традиция является важнейшим источником творчества.
Кроме того, исследование процесса эволюции танцевально-пластической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока имеет большое значение для культурологической науки, т. к. затрагивает сами механизмы осуществления преемственности, передачи культурной традиции, позволяет углубить понимание современного существования фольклора, соотношения в нём неизменного (традиционного) и изменяющегося (инновационного). Танцевально-пластический фольклор отличается особой динамичностью, способностью изменяться. Сегодня эта сфера фольклора представляет собой сложный конгломерат традиционного и нового, исконно своего и заимствованного. Между тем танец остаётся наименее изученной в теории и истории художественной культуры сферой фольклора.
В этом смысле проблемы сохранения и актуализации культурного наследия разных народов можно отнести к числу самых сложных проблем современной культуры, в решении которых требуется преодоление реально существующего разрыва между теорией и практикой культуротворческой деятельности. С одной стороны, танец можно отнести к числу наиболее востребованных в современном обществе художественных жанров и, одновременно, неотъемлемых компонентов быта, в частности, молодежного; с другой стороны, уровень теоретического осмысления танцевально-

мировосприятием и верованиями народа. Это было время стремительной утраты якутским традиционным танцем своего национального облика. На сцене невозможно было видеть интерпретации фольклорных танцев. То же самое наблюдалось и в быту».49 В этот период появляются новые песни, создаются новые массовые танцы, современные танцевальные движения. Современной на то время стилизации подверглись элементы традиционных движений, введённые в классический балет, как это было, например, с якутским народным танцем. «Безусловно, - как отмечает А. Г. Лукина, - якутский народный танец, подчиняясь законам и канонам классического танца, утрачивал свой национальный колорит и естественность. Якутские традиционные танцы теряли связь с почвой, их породившей, отрывались от своих корней».50 С другой стороны, самобытная традиционная пластика, видоизменяясь, стала носить идеологическую направленность, пропагандируя успехи Советской власти. Например, это очень ярко отразилось, в частности, на эскимосских и чукотских танцах, созданных в 30-х годах XX века, которые несли в себе искреннюю веру в позитивность происходящих преобразований. Так у них появились новые народные танцы с характерными названиями - «Лампочка Ильича», «Генгруз приехал», «Мы едем в школу», «Навстречу фестивалю», «Телеграфист», «Танец строителя», «Колхозники на стройке», «Танец штукатура» и т. п
Следует отметить, что в силу ряда причин, данные процессы в неодинаковой степени коснулись разных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: в меньшей степени они повлияли на культуру народов палеоазиатской группы (чукчей, коряков, эскимосов), в значительно большей - на культуру самодийских и финно-угорских народов (ненцев, селькупов, ханты, манси и др.). В одном случае можно говорить о «танцевальной ассимиляции», очевидных культурных заимствованиях, в другом - о почти полной утрате аутентичной традиции. Последнее, возможно в наибольшей степени затронуло,
49 Лукина А. Г. Традиционные танцы Саха: Идеи, образы, лексика. 2-е изд., испр. - Новосибирск: Наука, 2005. -С. 339.
50 Там же
51 См. об этом: Лыткин В. А. Новая жизнь - новые песни. Современная национальная музыка Чукотки и пути сё развития. - Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1970