Религиозно-мифологический комплекс в саамской культуре

• Автор: Широнина, Марина Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

Содержание
Введение
Глава I. Автохтонные верования народа саами
1.1. Этническая культура и мифологические представления древнего саамского населения
1.2. Генезис религиозно-мифологического комплекса в саамской культуре
Глава II. Распространение христианства в Русской и Скандинавской Лапландии
2.1.Христианство в Русской Лапландии в период с XV
в. до середины XIX в
2.2.Христианство в Шведской Лапландии в период с XIII в до середины XIX в
2.3. Христианство в Норвежской Лапландии в период с XV в. до середины XIX в
Глава III. Религиозно-мифологический комплекс в саамской культуре
3.1. Мифоритуальная культура народа саами и народная религия
3.2. Трансформация традиционных народных верований саами
Заключение
Список литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы исследования. Одной из важнейших проблем, вставших перед малыми народами в современной России, является их культурное развитие в новых условиях. Существенным фактором в этом плане выступает религия. Наблюдается возрастание социальной роли религии, что оказывает определяющее воздействие на многообразные стороны общественной жизни.
Являясь своеобразным средством духовно-практического овладения миром, религия в процессе культурного развития народов способна менять свои формы. Для ответа на вопрос о социокультурном влиянии религии необходимо выявить ее место и роль не только в сфере идеологии, но и в обыденной жизни людей. Изучение конкретных религиозных систем различных этносов и регионов открывает возможности для такого осмысления, что и предлагается в данном исследовании на примере религиозномифологического комплекса в культуре народа саами, населяющего территорию Лапландии. Под религиозно-мифологическим комплексом применительно к данному объекту исследования в диссертации понимается сочетание религиозных и мифоритуальных элементов культуры в устойчивую и динамичную целостность.
Глубокий отпечаток на духовный облик народов и их культуру откладывает исторически сложившаяся устойчивая взаимосвязь между определенными этносами и религиями. В российской истории особое место принадлежит христианству православного исповедания. Распространяясь на новых территориях, русское православие неизбежно, вступало во взаимодействие с местными культурами, в результате которого возникали синкретические образования из христианских и автохтонных верований.

Изучение религиозно-мифологического комплекса в саамской культуре позволяет более точно и полно представить эволюцию духовной жизни народа, при которой происходит наслоение новых религиозных традиций на старые, что подготавливает благоприятную почву для возможности последующего взаимодействия с религиозными формами, пришедшими из других культур.
В контексте целостного рассмотрения духовной культуры народа саами _ необходим анализ существующих элементов традиционного религиозного сознания этого народа. Сформированное на конкретной географической территории Лапландии, это сознание является следствием глубокого и устойчивого синтеза повседневной жизни архаичного социума с сакральными представлениями о мире, выраженными в первую очередь через космогонические мифы.
Для культурологии и религиоведения изучение выявленного религиозно-мифологического комплекса может представлять интерес в качестве отправной точки к пониманию мировоззренческих основ культуры народа саами. С одной стороны в нем присутствуют автохтонные религиозные верования саамов. С другой стороны, обнаруживаются рецепции христианского мировоззрения.
Повседневные, обыденные религиозные ориентиры народа саами всегда были связаны с местными мифологическими и магическими верованиями и практиками, явно или тайно демонстрируя наличие архаических элементов в сознании и традиционно-бытовой культуре. Влияние этих обстоятельств сохраняется и поныне, что требует их адекватного понимания й учета при формировании социальной политики в регионе.
Объектом диссертационного исследования является духовная культура народа саами, сохранившего свое традиционное

Яммье-выгкэй); злой ангел (саам. - Поасс-йннысель пага); бог самого черного дня в году (саам. - Фудна); злой образ властительницы подземной жизни и земных сокровищ (саам. -Вигк-аххьк); голые крошечные подземные создания, хранители тайных сокровищ (саам. - чаххкли); подземный житель (саам. -шаккалачак); черт (саам. - Чанн, Чогк-кабперь или Паркемоль); женщина-паук или женщина-жаба (саам. - Оаз, Аццы, Ядз или Аццек); живой мертвец, упырь (саам. - роаввк); дух ночи, пугающий людей (саам. - Кобме-каввь); мрачный дух ночи (саам.
- Удбоера); подземный женский дух (саам. - Дуннэрь-муннесь); повелитель чародеев (саам. - Соаййв-гуелла).
Духи погоды: Бадо-май, Айлекесь-олма, Пьегг-олма, Кайво, Фаннось-олма, Аддэ-лудка.
Духи, несущие болезни: дух кашля (саам. - Лэфкхэсс олма); жестокие мужские духи, лишенные глаз (саам. - Тшабла-олма, Судоресь-олма, Кэрролм или Гаррось-олма, Гаррось-олма, Тшаппесь-олма или Чальмхэмесь).
Покровители праздников и дней недели: дух Рождества (саам.
- Роста пейв вуйнас); дух февраля (саам. - Альмхалл или Куава-манн); духи праздничных дней (саам. - Пассь калалас или Айлекесь-олма); дух воскресенья (саам. - Пассьпейв-аййк); дух пятницы (саам. - Петнэцаййк или Перьякь-айлекь); дух субботы (саам. - Суветь-аййк или Лавардакь-айлекь); духи прекрасных мужей, помогающих людям справиться с духами зла (саам. -Тшабла-олма).
Существует гипотеза о том, что Высшее Существо у саами отождествлялось с именем Юбмела (Ибмеля), являющегося в более древние времена верховным божеством. «Юмбелу приписывают лопари и потоп. Вот как они сообщали об этом: было некогда время, когда Юмбел перевернул всю землю, так что вода из озер и