Место этикета в системе культурных ценностей

• Автор: Воронецкая, Ольга Семеновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 136 с.

1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ И СПЕЦИФИКА ЭТИКЕТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

1.1. Соотношение понятий этика, этос, этикет
1.2. Природа коммуникативной ситуации как условие востребованности этикетного поведения
1.3. Этикет в семиотическом аспекте
1.4. Этикет в системе регуляторов человеческого поведения
1.4.1. Характер и особенности этикетных правил
1.4.2. Соотношение этикета и ритуала как условие определения
^ особенностей этикетного поведения
1.4.3. Мораль как содержательное основание этикета
2. ЭТИКЕТ КАК СТРУКТУРНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СИСТЕМЫ
КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
2.1. Основные черты культуры как системы ценностей
2.1.1. Деятельностный исток культуры и его роль в определении специфики культурных ценностей
2.1.2. Место знаковых систем в системе культурных ценностей
2.2. Условия и факторы, определяющие значение этикета в культуре
3. УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ЭТИКЕТА
3.1. Определение истоков возникновения этикета
3.2. Перспективы развития этикетной культуры в российском обществе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования- Как сама этикетная культура, так и ее осмысление, имеют давнюю историю. Считается с точки зрения специалистов, что наиболее ранняя книга по этикету была написана в Египте около 2350 г. до н. э. под названием «Инструкция по поведению». Однако в современной культуре отношение к данному феномену остается достаточно противоречивым. Имеет место явное недооценивание его роли, которое проявляется в том, что о правилах этикетного поведения вспоминают лишь в отдельные моменты жизни, а в целом рассматривают их как наследие предшествующих этапов социального бытия, сохранившееся и исполняемое просто по традиции. В лучшем случае, значимость этикета связывают лишь с функционированием отдельных областей современной социальной жизни, в частности, с дипломатической сферой, сферой бизнеса и управления. Кроме того, даже в тех случаях, когда подчеркивают важность этикета, то часто сводят ее только к прагматическим основаниям, истолковывая этикет как модификацию правил социальной безопасности. Поэтому остается распространенной интерпретация данного феномена как внешней, формальной, а значит, поверхностной и потому лишенной внутренней необходимости, стороны социальной жизни, особенно современной.
Такое же отношение проникает в исследование и проблематики этикета. В трудах историков, социологов, этнографов, антропологов хорошо представлено описание форм этикета в различных культурных средах, исследовано происхождение тех или иных этикетных норм, проанализирована их связь с архаическими ритуалами и религиозными предписаниями, однако теоретическое осмысление данной проблематики в научной литературе остается слабо представленным. В первую очередь это касается обоснования этикета как необходимого элемента культурной жизни, сохраняющего свое значение даже в процессе смены культурных и цивилизационных форм. С этой точки зрения, попытки построить обоснование его ценности на фундаменте утилитарности следует считать совершенно неудовлетворительными.
Но с другой стороны, в последнее время мы наблюдаем возрождение интереса к этикетной культуре. Появилось большое количество изданий практического толка, содержащих советы и рекомендации, как вести себя в самых разнообразных
социальных ситуациях. Следует отметить при этом, что пути возрождения этикетной культуры и тенденции ее развития наиболее отчетливо проявляются в современном российском обществе, а опыт разработки и внедрения курсов по этикету в Томской области можно считать здесь весьма поучительным.
Конечно, в первую очередь активизация такого интереса напрямую связана с ценностью делового этикета. Становится очевидным, что соблюдение правил хорошего тона позволяет чувствовать себя комфортно и уверенно в любых ситуациях повседневного делового общения, служит установлению доверия с партнером, клиентом, работодателем, представителем другой национальности и веры. Уже никого не надо убеждать в том, что знание делового этикета способствует формированию положительного имиджа выпускника ВУЗА, помогает молодому специалисту во время интервьюирования с работодателем стать конкурентоспособным на столь непростом современном рынке труда, утвердиться и реализовать себя на «лестнице деловой карьеры». Более того, и сами предприниматели любого уровня начинают осознавать, что их способности и личные качества дают наибольшую отдачу лишь при наличии соответствующей деловой репутации, которая складывается из умения общаться с партнерами по бизнесу, потребителями, государственными органами, средствами массовой информации.
Даже международное общение перестало сегодня быть прерогативой лишь профессиональных дипломатов. Многократно увеличились контакты с зарубежными партнерами по линии «народной дипломатии» (предприятий и учреждений, предпринимательских структур, общественных, культурных организаций и союзов, местных органов власти и т.д.). Это в корне изменило актуальность звучания проблемы культуры международного общения. К тому же необходимость использования в работе с зарубежными партнерами общепринятых международных норм и правил поведения объективно способствует изменению взаимоотношений и между нашими соотечественниками.
Очевидно, что данные процессы требуют своего осмысления и, в том числе, на теоретическом уровне. Во-первых, мы имеем дело с, так сказать, живыми и непосредственно данными причинами актуализации интереса к этикетной культуре. Поэтому становится возможным делать выводы о тех факторах, которые придают необходимость данной форме культурной жизни. Во-вторых, что, на наш взгляд, наиболее важно, анализ данных процессов требует правильной расстановки исслеписатель [161. С. 48].
Как следует интерпретировать данные примеры? Действительно, указанные правила имеют отношение к этикету, но в данном контексте только по происхождению. Это означает, что они утратили, так сказать, этикетную функцию. Да, они продолжают играть роль опознавательных знаков, свидетельствуя о принадлежности человека к определенной общественной группе и помогая ориентироваться в коллективе. Можно сказать, что насколько они используются как способ самоидентификации, настолько приобретают облик ритуалов. И наоборот, насколько они воспринимаются как способ идентификации других, настолько приобретают облик скорее признаков, чем знаков, причем могут использоваться совершенно бессознательно. Тем самым данные примеры не противоречат выделенным нами чертам этикета, а показывают, что между этикетом и ритуалом существуют более сложные взаимоотношения, чем просто выделение первого из последнего. Может иметь место и обратная ситуация, когда правила этикета, сохраняя свою знаковую природу, утрачивают собственно этикетное предназначение, хотя и приобретают обличие ритуалов.
В конечном счете, проведение параллелей между этикетом и ритуалом, позволяет сделать следующие выводы.
1. Прежде всего, можно и нужно рассматривать этикет как вид ритуалов в силу общности их символической природы.
2. Ритуалы приобретают функцию этикета, когда призваны обслуживать именно коммуникативные ситуации между индивидами.
3. Как и ритуал, правила этикета призваны придать значимость коммуникативным ситуациям, но не требуют их сакрализации.
Вот почему было бы не совсем точным считать, что этикет является выражением нормы обыденных отношений и регламентирует повседневную норму, в то время как ритуал вызывается к жизни в тех случаях, когда происходит перестройка структуры коллектива и новую — (точнее, обновленную) структуру необходимо утвердить путем соотнесения с сакральным образцом. Дипломатический этикет вряд ли можно воспринять как выражение нормы обыденных отношений, с другой стороны, ритуал исполнения государственного гимна носит периодически повторяющийся характер. В то же время есть закономерность в том, что этикет и ритуал