Пространственно-временные инверсии утопии в художественной культуре конца XX века

• Автор: Антипкина, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 175 с.

Глава I. Смыслополагание утопического сознания
1.1. Проблема дефиниции утопии в аспекте синхронии и диахронии
1.2. «Полифоничность» корреляционных связей утопического сознания...'
1.3. Структурно-функциональные особенности утопии
Глава II. Инвариантность утопического хронотопа в современной художественной культуре
2.1. Пространство-время как сущностные концепты модели утопии
2.2. Проблема взаимопроникновения научной фантастики, художественной литературы и киноутопии
2.3. Современная кинофантастика: инверсии утопии
Заключение ~
Библиографический список

Актуальность темы исследования. Современное человеческое сообщество претерпевает кризис, суть которого - в кардинальной трансформации духовного мира, сопровождающийся множеством деструктивных, центробежных тенденций. Создаются благоприятные условия для пробуждения утопических надежд на простое и радикальное обновление всех социальных структур, разрешение сложных противоречий в общественном сознании. Философский анализ утопии и утопического сознания в культуре является своеобразной попыткой осознать традиционные идеологические системы через комплекс ценностей, возникающих в начале третьего тысячелетия. Постоянное возвращение к утопическому творчеству свидетельствует о том, что оно является неотъемлемой частью человеческой природы, отвечает на познавательные и эмоциональные потребности человека, может проявляться во всех сферах его деятельности - в науке, политике, искусстве. В связи с этим обращение к исследованию специфики утопического сознания и его различных проявлений является актуальным и своевременным.
Исследование утопии в рамках философских, культурологических, социологических и политологических концепций всегда было одним из основных средств анализа социальной реальности и выработки обществом адекватного отношения к окружающей его действительности, а также правил действия в ней. Возникло направление гуманитарных исследований - утопиология, что свидетельствует о постоянном интересе к проблеме утопического сознания. Таким образом, вопрос о взаимосвязи утопических проектов и духовного потенциала общества поставлен самой действительностью. Настоящая работа направлена на постижение сущности феномена утопии, инверсии утопического пространства-времени в современной культуре, выявление связи между кризисной ситуацией в обществе и популяризацией утопической тематики в киноискусстве.

Актуальность диссертационной работы обусловлена тем, что феномен утопии и утопического сознания в современной культуре анализируется на материале одного из самых популярных и специфических для современности видов искусства - кинематографа. Наряду с такими формами массовой коммуникации как телевидение и Интернет, кинематограф играет важную роль в процессе визуализации культуры конца XX в. Кино с большей наглядностью, чем какое-либо другое искусство, отражает и выражает духовную жизнь людей, образ и сущность социального бытия. Киноискусство способно создать посредством визуализации мир утопии, имеющий особое значение для человеческой психики в период кризиса (например, катарсис). Диссертант сосредотачивает свое внимание на анализе полнометражных игровых кинокартин конца XX в., которые отвечают критериям отображения утопического сознания в киноискусстве. В отдельных случаях привлекаются более ранние кинопроизведения. Несомненно, художественная ценность выбранных для анализа фильмов неодинакова, однако основное внимание автор уделял произведениям, наиболее ярко представляющим, по его мнению, феномен утопии и имеющим определенную значимость для развития художественной культуры конца XX в.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексный, междисциплинарный характер темы диссертации, включающей не только культурологические, но и философские, социологические, психологические, политологические вопросы, потребовал освоения широкого круга источников. Логика данного исследования имеет два смысловых центра, исходя из которых всю литературу можно разделить на два блока: во-первых, работы, посвященные анализу феномена утопии в культуре; во-вторых, исследования, раскрывающие специфику киноискусства в контексте утопического дискурса.
Потребность в изучении утопии и утопического сознания в рамках отечественной культуры обусловлена как имманентными причинами, связанными с особенностями развития современной гуманитаристики, так и той культурной ситуацией, которая характерна для современной России.

В эпоху «утраченного рая» человечество, согласно «примитивистским» канонам, находилось в гармоничном и неразрывном единстве с природой, которая, как мать, сама обеспечивала его потребности и блаженное, беззаботное существование. Когда же «Золотой век» кончился и порвалась пуповина, связывающая человеческий род с природой, люди были вынуждены пускаться на хитрости и изобретения, чтобы выжить. И хотя это являлось во многом необходимым средством защиты, все же, согласно данным представлениям, важнейшие нововведения цивилизованной жизни - такие, например, как мореплавание, войны, погоня за золотом и даже землепашество, — несли на себе печать «преступления» или «греха», поскольку они все дальше уводили людей от «естественного», идеального состояния.
По словам исследователя Т. С. Паниотовой, противопоставление извращенной современности этому лежащему в отдаленном прошлом идеальному состоянию играло весьма заметную роль во многих описаниях «Золотого века». В мифах, дошедших до нас в переложении античных авторов, идет речь о переходе человечества от первобытного благоденствия к более несчастному современному состоянию. Как известно, одним из первых идею регрессивного движения человечества (от золотого века - через серебряный, медно-бронзовый и героический - к железному) обосновал Гесиод в «Трудах и днях» [150, с. 161]. Несомненно, ранние греческие и римские предания о счастливых временах правления Сатурна или Кроноса были весьма близки к «архаическим» мифам. Об этом свидетельствует их наполненность сакрально-иррациональным смыслом, почти полное отсутствие социальной критики пороков современности. Известны и причины этого явления: одним из главных препятствий для утопической актуализации мифа была его изначальная обращенность в прошлое, опиравшаяся на заложенную в самом «полисном» патриархальном мировосприятии идеализацию ушедших времен.
Но постепенная рационалистическая переработка этих преданий привела к тому, что под мифологической оболочкой стало преобладать не сакрально-