Межэтническая толерантность как ресурс социальной коммуникации в поликультурном обществе

• Автор: Клименко, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Межэтническая толерантность в поликультурном обществе: теоретико-культурологические аспекты
§ 1. Социальная коммуникация как механизм функционирования культуры и общества
§ 2. Толерантность как основа социальной безопасности: социальнокультурный анализ
§ 3. Национализм и этноцентризм, нация и этничность как факторы социальной коммуникации в поликультурном обществе
§ 4. Межэтническая интолерантность и этноцентризм в современном российском обществе: социально-культурный анализ содержания установок
Глава 2. Социальные и личностные факторы межэтнической интолерант-
ности и этноцентризма
§ 1. Индивидуальные особенности личности как источник формирования
межэтнической интолерантности и этноцентризма
§ 2. Межэтническая интолерантность и этноцентризм как реакция на социальные раздражители
§ 3. Межэтническая интолерантность, этноцентризм и этническая идентичность
Глава 3. Реализация коммуникативного потенциала межэтнической толерантности в поликультурном обществе
§ 1. Формирование межэтнической толерантности социальными институтами культуры
§ 2. Межэтническая толерантность продукт социальной коммуникации в
поликультурном обществе
§ 3. Стратегия мультикультурализма как условие эффективности социальной коммуникации в поликультурном обществе
§ 4. Система формирования межэтнической толерантности в поликультурном пространстве Санкт-Петербурга
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Социальная коммуникация как феномен, лежащий в основе социального взаимодействия, является ключевым механизмом функционирования культуры и общества. Социальная коммуникация — эго явление, определяющее все социальные связи и отношения, это не только посредник между субъектами социального взаимодействия, но сама форма существования таких субъектов, это не только способ освоения смыслового пространства социума, но и средство его конструирования. В процессе социальной коммуникации человек осваивает, воспроизводит, транслирует и творит культуру. Именно социальная коммуникация лежит в основании существования любой культуры и любого общества.
Осуществление эффективной социальной коммуникации между членами современного общества становится все более сложной задачей. Усиливающиеся тенденции дифференциации, плюрализации и индивидуализации во всех сферах социальной жизни, определяющие направление и динамику развития общества, создают дополнительные препятствия на пути осуществления социальной коммуникации. Множественность и разнообразие - этническое, культурное, конфессиональное, стилевое - являющиеся основными характеристиками общества, затрудняют процесс социальной коммуникации. Структура культурного пространства, изменяясь в сторону все большей дискретности, фрагментарности, неопределенности, нестабильности, осложняет социальную коммуникацию. Социальная коммуникация все чаще оказывается неэффективной, а, подчас, и невозхможной. В этих условиях толерантность во всех сферах социального взаимодействия обеспечивает саму возможность осуществления социальной коммуникации. Толерантность, в том числе и межэтническая, становится одной из основ существования современного общества, необходимой гарантией социальной безопасности.
Период конца XX - начала XXI века стал временем обострения межэтнических противоречий и конфликтов, распространения межэтнической интоле-рантности во всем мире. Эти явления обусловлены целым рядом объективных факторов. Межэтническая интолерантность представляет собой защитную психологическую реакцию на процессы культурной экспансии, унификации и
стандартизации, грозящие модифицировать или разрушить уникальную этническую и культурную идентичность личности. Увеличивающиеся миграционные потоки обостряют конфликты вокруг «жизненного пространства»: усиливают конкуренцию за рабочие места, жилье, государственную социальную поддержку. Мигранты «привозят» с собой и элементы «своей» культуры, что часто приводит к возникновению конфликтов представителей разных культур на территории одного государства. Плюрализация идентичностей, в том числе и этнических, характерная для эпохи постмодерна, сопровождается растущим числом «микронационализмов», консервативной реакцией на которые становится усиление «макронационализмов».
В России межэтническая интолерантность распространяется все шире, как на бытовом, так и на политическом уровнях. Помимо общемировых, этому способствует и целый ряд специфических для России объективных факторов: культурных, политических, социально-экономических, вызванных к жизни теми фундаментальными изменениями в жизни общества, которые были спровоцированы распадом СССР. Крушение «советского» мировоззрения, пересмотр исторических итогов советского периода, навязываемая чуждая культура, потеря права считаться гражданами великой страны спровоцировали возникновение у многих чувства потерянности, своеобразной культурной фрустрации. Исчезновение СССР из геополитического пространства вызвало и распад «советской» идентичности как специфической формы групповой - национальной — идентичности. Способом компенсации утраченного для многих людей стало обострившееся переживание собственной этничности, агрессивный патриотизм. Вооруженные межэтнические конфликты на территории бывшего СССР, изменение положения этнических русских в бывших республиках отозвались ростом бытовой межэтнической интолерантности, в том числе и в регионах, непосредственно не участвовавших в этих конфликтах. Социально-экономический кризис, резкое снижение уровня жизни и социального статуса, маргинализация значительной части населения и последовавший за ними поиск путей восстановления утерянного социального достоинства способствовали формированию у многих людей установки межэтнической интолерантности. Стремительное распространение межэтнической интолерантности в современном российском обществе отчасти объясняется сформировавшимися и укоре-

борьбы колонизированных народов за независимость, или идеология шовинизма, изоляционизма, этнического сепаратизма, являются специфические психические процессы. С каким бы национализмом мы ни имели дело - восточным или западным, гражданским или этническим, конструктивным или деструктивным — мы не можем игнорировать его психическую природу.
Рассматривая феномены межэтнической толерантности и межэтнической интолерантности, мы считаем для себя невозможным не обратиться к анализу ставшего широко употребляемым термина «этноцентризм». Этот термин был впервые введен У. Самнером в 1906 году для характеристики присущей человеческому сознанию тенденции оценивать других людей и «чужие» группы, используя при этом стандарты «своей» группы, и располагать «свою» группу на вершине социальной иерархии, рассматривая при этом все другие группы как нижестоящие'.
М. Брюер и Д. Кэмпбэлл выделяют несколько положений, составляющих сущность этноцентризма2. Прежде всего, для этноцентризма характерно восприятие норм, ценностей и иных элементов культуры «своей» группы как естественных и правильных. Обычаи и традиции «своей» группы считаются универсальными, а ее нормы и ценности - безусловно верными. Элементы «чужих» культур при этом воспринимаются не только как неправильные, но и как неестественные. Для человека, подверженного этноцентризму, характерно стремление оказывать при необходимости всестороннюю помощь членам «своей» группы, действовать в ее интересах. Такой человек предпочитает общаться преимущественно с представителями «своей» культуры и отталкивает представителей «чужих» культур, часто чувствует по отношению к ним неприязнь. Предпочтение, восхищение, гордость «своей» группой и недоверие, неприязнь и в крайних случаях даже враждебность по отношению к «чужим» группам в рамках этноцентризма воспринимаются не только как нормальные, естественные, но и как желательные. Исходя из описания сущности этноцентризма, предложенного Брюером и Кэмпбэллом, мы полагаем, что допустимым будет определить этноцентризм как установку, и выделить в ее структуре три компонента - когнитивный, аффективный и конативный.
' Лебедева Н. М. Этническая толерантность и техники улучшения межкультурного взаимодействия... С. 26-60.
2 Brewer М. В. Campbell D. T. Ethnocentrism and intergroup attitudes: East African evidence. N. Y., 1976.