Особенности конструирования и репрезентации женственности в русской культуре нового и новейшего времени

• Автор: Кардапольцева, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 491 с. : ил.

ОСОБЕННОСТИ КОНСТРУИРОВАНИЯ И РЕПРЕНТАЦИИ ЖЕНСТВЕННОСТИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
Глава 1. Механизмы конструирования и репрезентации женственности в отечественной культуре
1.1. Теоретико-методологические основы исследования женщины, женского, женственности как научная проблема
1.2. Специфика моделирования женственности в истории русской
культуры
Глава II. Роль литературы в освоении и развитии социокультурного
конструкта женственности
2.1. Литература как пространство социокультурного
конструирования
2.2. Особенности модификации идеала женственности в
контексте литературного дискурса
Глава III. Типология женственности в контексте русской
культурной традиции Нового и Новейшего времени
3.1. Динамика гендерных стереотипов в истории отечественной культуры
3.2. Дискурсивные основания типологии женственности в русской
литературе
Глава IV. Особенности репрезентации женщины, женского, женственности в российской культуре XX века
4.1. Репрезентация женственности в условиях гетерогенности отечественной культуры XX века
4.2. Судьбы женщины и особенности женственности в литературной репрезентации XX века
ЗАК ЛЮЧЕНИЕ
Приложения
Список литературы

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия российская культура столкнулась с необходимостью всестороннего осмысления последствий модернизационных воздействий и инокультурных влияний. Резкое усиление социокультурной дифференциации, кризис идентичности, состояние транзитивности выдвинули на первый план проблемы, требующие глубокого анализа механизмов конструирования и репрезентации базовых идентификационных параметров, присущих различным социокультурным группам и стратам современного российского общества. Осмысление этих процессов дает основание полагать, что для объективного изучения современного состояния российской культуры первостепенное значение имеет рассмотрение динамики гендерных стереотипов, во многом • определяющих мотивационные и поведенческие установки современных
россиян. Актуальность их выявления и анализа тем больше, чем меньше они осознаются и чаще ремифологизируются, становясь объектом манипуляционных воздействий со стороны самых различных политических сил.
В России, где женщины в силу целого ряда социально-исторических и демографических причин составляют большую часть населения и играют существенную роль в социальной жизни страны, развитие гендерного анализа в рамках культурологических наук является насущной необходимостью. Реформы, осуществляемые сегодня в России, во многом реализуются за счет женщин. Именно женщинам пришлось взять на себя ответственность за выживание и адаптацию к новой реальности; во многих случаях именно женщины первыми испытали на себе последствия нисходящей социальной мобильности, вынужденно отказываясь от работы, соответствующей уровню их образования и квалификации. Такое

положение дел позволило осуществить реформы, не допуская роста социальной напряженности внутри страны. Однако их дальнейшая успешная реализация требует прогностических моделей гендерного поведения и выявления «архетипов» гендерной стратификации, присущих российской культуре. В этом контексте особое значение приобретает анализ концептов «женского» и «женственного» как социально и культурно обусловленных понятий, оказывающих существенное влияние на трансформацию гендерных взаимозависимостей и взаимовлияний в условиях транзитивности. Влияние гендерной ассиметрии, характерной для современного российского общества на модернизационные процессы, обусловливает необходимость обращения к истокам подобного явления, причинам его укоренения в российской культуре и особенностям его объективизации в различных формах и на различных уровнях культуры.
^ Изучения женского миропонимания, женского опыта проживания и
переживания жизни позволяет заглянуть в глубину отечественной культурной истории, увидеть систему корреляционных связей и соотношений женского и мужского социокультурного и экзистенциального опытов и проследить, в какой мере характер этого взаимодействия формировал систему культурных установок и нормативных ожиданий. Рассмотрение особенностей конструирования и репрезентации женственности в отечественной культуре дает возможность объективно и всесторонне оценить скрытые гендерные напряжения и выработать превентивные меры для изменения существующей системы социополовой дифференциации, порождающей скрытую гендерную дискриминацию в различных сферах жизнедеятельности.
С другой стороны, изучение особенностей конструирования и репрезентации женственности в современной российской культуре приводит к расширению и уточнению культурно-антропологического знания о человеке. Этнографы, антропологи давно занимаются

она ни добра, ни зла, ни ангел, ни дьявол, даже не эгоистична (поэтому ее и могли считать альтруистичной), она так же аморальна, как и алогична"3’. Главное обвинение, которое предъявляет Вейнингер женщине, заключается в том, что она стоит вне морали, для нее нет четких понятий материального и духовного, телесного и душевного. О дефиците Сверх-Я у женщин в том же духе писал 3. Фрейд. Созвучность идеи сущностной аморальности женщин имела распространение вплоть до начала XXI века32. Другой древнегреческий мыслитель Аристотель более либерален по отношению к статусу женщины. Основное его отличие от Платона в том, что женственность он воспринимает не как однозначно негативное, а как один из родов сущего, который имеет свои функции, выполняемые под контролем рационального мужского начала. Основное предназначение женщины, по мнения Аристотеля, в том, чтобы служить мужчине, принося различную пользу в семье и государстве, однако рассматривал отношение мужского и женского как отношения раба и господина.
Мизогиния усиливается в философии средневековья. Женское и женственность отождествляются не с чувственностью вообще, а с греховной, извращенной чувственностью, разрушающей внутреннее единство божественного и человеческого начала. Согласно Августину, чувственность сама по себе не является греховной, она необходима для веры и переживания человеком его отношения к Богу. Чувственность становится греховной, когда в ней превалирует удовольствие, индивидуальное влечение, неподконтрольное разуму. По его мнению, самое эффективное средство исключения сексуального удовольствия как формы греховной чувственности - это безбрачие и девственность
3|Там же.
32 Невольно возникают ассоциации с недавно появившегося в России скандального научно-популярного издания В.Г. Гитина под шокирующим названием «Эта покорная тварь женщина», в аннотации к которой предупреждается: «Книга не рекомендуется для чтения людям со слабыми нервами, отсутствием чувства юмора, собирающимся вступить в брак». Примечательно то, что автор поставил своей целью, достаточно сомнительной, собрать все самые негативные высказывания о женщинах. См.: Гитин В.Г. Эта покорная тварь женщина. Харьков, 2002.