Интерпретации идеала "совершенного" человека в концепциях современного олимпизма

• Автор: Королев, Роман Игоревич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава первая. ПОНЯТИЕ И КОНКРЕТНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ИДЕАЛА «СОВЕРШЕННОГО» ЧЕЛОВЕКА
1.1. Понятие «совершенный» человек
1.2. Конкретно-исторический характер идеала (модели) «совершенного» человека
Глава вторая. ИДЕАЛ «СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА» В КОНЦЕПЦИЯХ СОВРЕМЕННОГО ОЛИМПИЗМА
2.1. Идеал личности олимпийца как «совершенного человека» в концепции Кубертена
2.2. Современные интерпретации олимпийского идеала «совершенного человека»
Глава третья. ПРОБЛЕМА РЕАЛИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ОЛИМПИЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО ОБРАЗЦА «СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА»
3.1. Современное значение олимпийского культурного образца «совершенного человека»
3.2. Формы и методы приобщения детей и молодежи к олимпийскому идеалу «совершенного человека»
3.3. Олимпийский идеал и реальность
3.4. Социальные барьеры на пути приобщения детей и молодежи к олимпийскому культурному образцу «совершенного человека»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема совершенного человека, его признаков, способов и самой возможности его формирования, занимала, как известно, заметное место на протяжении многих веков развития «человека культурного». Немало блестящих трудов на различных этапах развития общества, в контексте различных культур, было посвящено анализу того, что можно и должно принять как идеал личности, как культурный образец «совершенного», «идеального», «образцового» и т.п. человека. Поиски ответа на этот вопрос, как и предлагаемые результаты (модели), представлены в самых разных видах человеческой деятельности - в философских и педагогических трактатах, в литературных произведениях, в политических программах, в творениях живописцев, скульпторов, драматургов.
Свой вклад в развитие идеи «совершенного человека», начиная еще с эпохи античности, внесли и идеологи такого социокультурного явления, как олимпизм. Не ставя задачей проследить длительную и далеко не гладкую историческую судьбу этого феномена, мы акцентируем внимание лишь на том приближенном к современности этапе его развития, который собственно и обозначается термином «современный олимпизм» и который, как отмечено в Олимпийской хартии, непосредственно связан с именем Пьера де Кубертена.
Будучи хорошо известной персоналией в контексте спорта, олимпийского движения, данная фигура и созданная Кубертеном идеология явно не оценены в должной мере в их более широком, социокультурном содержании, с точки зрения содержащегося в этой концепции инкультурационпого потенциала. В работах де Кубертена и его последователей предлагается и обосновывается не только один из

идеалов личности, один из культурных образцов «совершенного человека», но также и соответствующие методы, технологии, парадигмы приобщения детей и молодежи к этому идеалу.
Однако в отличие от весьма высокого уровня изученности проблемы «совершенного человека», как она представлена в философском, художественно-культурном, политико-идеологическом контекстах, вопрос о содержании, особенностях, характере интерпретаций данного концепта в идеологии современного олимпизма практически остается вне поля зрения культурологов.
Представляется, что такая ситуация не является адекватной ни в научно-теоретическом, ни в социально-практическом смыслах. Что касается первого, теоретического, аспекта, то необходимость специального рассмотрения указанного феномена обусловлена ориентацией на «достраивание», расширение знания о процессе социализации личности как сложного, многосоставного явления, включающего в себя не только магистральные, но и более частные, социокультурные механизмы и влияния, без учета которых нельзя говорить о действительно системном изучении процессов социализации и инкультурации личности.
В социально-практическом отношении, актуальность детального культурологического анализа концепции олимпизма с точки зрения предлагаемой в ней модели «совершенного человека», связана с тем уровнем социальной востребованности всего, связанного со спортом, который характеризует современное общество в целом, менталитет и ценностные ориентации его молодого поколения, в частности.
Можно утверждать, что полномасштабный, объективный анализ современных процессов социализации, инкультурации личности невозможен без обращения к такой социокультурной сфере, как спорт и

олимпийского идеала личности как культурного образца «совершенного человека».
Первой развернутой «моделью культурного человека» принято считать конфуцианскую. В качестве идеала здесь выступает образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Этико-нормативная программа достойной жизни, предложенная Конфуцием, включала четко разработанную систему правил хорошего, достойного поведения, перечень качеств «благородного мужа» и давала характеристику его антиподу (антиидеалу) - «низкому человеку». Эта программа на долгие столетия определила характер духовной и политической культуры китайского этноса, а также культуры корейцев, японцев и вьетнамцев. «Благородный муж» («Цзюнь-цзы») выполняет роль идеального, культурного человека, наглядного примера для подражания. Перечень нравственных качеств этого человека таков: справедливость, скромность, правдивость,
приветливость, почтительность, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т.п. «Благородный муж» никогда не успокаивается на достигнутом, он постоянно занимается самосовершенствованием, а самое главное его качество - человеколюбие, человечность, человеческое начало в человеке.
К числу первых моделей «совершенного» человека относится и платоновская модель. Основными характеристиками идеальной личности в представлении Платона являются: длительное образование (не для всех) с усвоением полного объема теоретических и практических знаний; усвоение твердых нравственных начал; физическое развитие [см.306,]. Последнее является отражением «телесного сознания» в античной культуре, которая по духу своему была культурой «телесной» и в которой красота тела - высшая красота - понималась не только как красота физическая, а как красота человека как такового. Именно в античной