Идея преображения в русской духовной культуре

• Автор: Макаров, Денис Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 375 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРЕОБРАЖЕНИЕ-ИДЕАЛ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Человек в православной антропологии
1.1.1. Учение о сотворении человека
1.1.2. Грехопадение и состояние несовершенства
1.1.3. Спасение
1.2. Преображение — христианский идеал
1.3. Событие Преображения и его толкование
1.3.1. Значение Преображения
1.3.2. Природа света
1.4. Свидетельства о свете
1.5. Воздействие нетварного света на человека
1.6. Сюжет и идея Преображения в русской иконописи
1.7. Антиномичность преображения
1.8. К пониманию категории преображения
Глава 2. ЧЕЛОВЕК В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1. Человек в центре культуры
2.2. Христианский и народный годовые круги
2.2.1. Зимний цикл
2.2.2. Весенний цикл
2.2.3. Летний цикл
2.2.4. Осенний цикл
2.3. Между Небесным Царством и утопией: пути русской духовной культуры (к проблеме «Москва - з ретий Рим»)
2.4. Православная антропологическая модель в смене художественных эпох (поиски преображающей силы в Новое время)
Глава 3. ИДЕЯ ] 1РЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
3.1. Идея преображения и покаяния в теме маленького человека:
от А. С. Пушкина к И. С. Шмелеву
3.2. Преступление и покаяние Раскольникова
(«Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского)
3.3. Открытая возможность преображения
в рассказе А. П. Чехова «Ионыч»
3.4. Проблема человека в библейской прозе Л. Н. Андреева
3.5. Образ Христа и идея преображения
в поэме А. А. Блока «Двенадцать»
3.5.1. Образ Христа
3.5.2. Пророческий смысл поэмы
3.6. Грядущая Пасха в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
3.6.1. Название, эпиграф, структура романа
3.6.2. Проблема человека
3.6.3. Неверие и вера Булгакова
3.6.4. Маргарита, Мастер и Евангелие от Воланда
3.6.5. Зачем Воланду роман о Пилате
3.6.6. Булгаков и постмодернизм
3.6.7. Грядущая Пасха
3.7. Идея преображения в творчестве И. С. Шмелева
3.7.1. Эволюция световых образов
3.7.2. Роман И. С. Шмелева «Лето Господне»-
идеальный образ России
3.7.3. Радость - главное чувство героев И. С. Шмелева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Двадцатый век (и в том числе рубеж ХХ-ХХ1 веков) - стал трагическим для судеб русской духовной культуры. Именно в этот период наше общество, как никогда раньше, оказалось оторванным от своих духовных корней, с особой силой разрушались исконные ценности и традиции. Это привело к значительным потерям в области духовной культуры и, практически, к полной утрате национальной идентичности1.
Забвение национальных традиций и традиционной культуры любого народа в любой стране является невосполнимой потерей для всего человечества. Сегодня, когда всем стало понятно, что нельзя допускать вымывания «высокосложных и уникальных образцов национальной культуры», актуальными задачами становятся изучение традиционных национальных культур и «реинтерпретация прежнего опыта на основе взаимообогащающего диалога с другими» [211].
Российское общество переживает сейчас антропологический кризис, который охватил уже не только экономическую и демографическую, но и социокультурную сферу. Несомненно, что он «идеологически укоренен в тотальном экономизме, потребительстве и утилитаризме (культ богатства, власти, престижа, карьеризма, физической силы и т. п.)» [21] и является следствием разрыва с предшествующей духовной традицией.
Необходимость возрождения традиционной культуры (в том числе и как средство выхода из современного духовно-нравственного кризиса) сейчас начинает осознаваться обществом как одна из актуальных задач. Ученые современности определяют этот процесс еще и как «процесс
1 Не случайно уже в течение ряда лет в гуманитарных научных центрах России ведутся интенсивные исследования духовных принципов, способных оздоровить общество. Например, на базе Российской Академии Наук проводятся всероссийские научные конференции по проблемам национальной идентичности и демографического кризиса. См. сборники: Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы Всероссийской научной конференции (20-21 октября 2006г.). - М., Научный эксперт, 2007.; Национальная идентичность России и демографический кризис / Материалы II Всероссийской научной конференции (15—16 ноября 2007г.). — М., Научный эксперт, 2008.

Попущение смерти есть проявление попечения Божия о человеке, ибо грех обладает свойством накапливаться, и если бы смерть не полагала предела земному существованию человека, то он, совершенствуясь во зле, в конце концов, уподобился бы демонам. Попущение смерти и изгнание человека из рая, делающее недоступным для него древо жизни, необходимы для того, чтобы не увековечить человека в состоянии духовно-нравственного ничтожества. Именно неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния.
Следствия грехопадения явственно проявляются и в деятельности высших способностей человеческой души. Человеческий разум омрачается, что, например, находит свое выражение в неспособности различения добра и зла. Ослабевают и познавательные возможности разума, особенно в части, касающейся познания предметов духовного порядка. Сердце оскверняется дотоле неизвестными чувствами: ненавистью, завистью, унынием. Воля увлекается противоестественными желаниями и становится удобопреклонной более к злу, нежели к добру.
Святитель Феофан Затворник приводит вот такую картину внутреннего состояния человека после грехопадения: «В мысленной стороне у нас бывает смятение, рассеяние и блуждание мыслей, а в желательной - непостоянство, беспорядочность и своенравие желаний, а за ними и дел. Сколько времени проходит у нас в безделии и пустоделии: шатаемся туда и сюда, сами не знаем для чего; делаем и переделываем, не умея дать здравого в том отчета; идут у нас начинание за начинанием и дело за делом, но из всего выходит только толкотня - суета. Зарождаются желания - и ничего с ними не поделаешь: давай и давай. И добро бы это однажды так, а то почти что ни час. Отчего это? Расплылась госпожа наша - воля. Посмотрите еще, сколько у нас есть пришлых возбудителей желаний: гнев, ненависть, зависть, скупость,
тщеславие, гордость и подобные. Источником желаний должны быть естественные потребности сложившейся жизни семейной и общественной, а