Апокалипсические представления в европейской культуре XX века

• Автор: Могилевич, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 165 с.

Введение
Глава 1. Апокалипсис как мифологема
§1.1 Апокалипсические представления в системе
культуры
§1.2 Понятие мифологемы. Формы существования и
функционирования мифологем в культуре
§1.3 Характериситка христианской мифологемы
Апокалипсиса
Глава 2. Формы существования мифологем в современной
культуре и особенности их взаимодействия
§2.1 Центрированный и серийный способы
конституирования мифологем в культуре
§2.2 Серийная мифологема апокалипсиса и концепции
времени и истории: способы взаимодействия
Глава 3. Структура и анализ апокалипсических
концепций в европейской культуре XX века
§3.1 Образы апокалипсиса в европейской культуре XX
века. Классификация
§3.2 Апокалипсические образы-условия
§3.3 Апокалипсические образы-события
§3.4 Апокалипсические образы-следствия
§3.5 Общая характеристика и специфика европейской
эсхатологии XX века
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Процессы и изменения современной культуры находятся в тесной взаимосвязи с соответствующими структурами и формами сознания. Фиксация и анализ структурных единиц современного культурного сознания и механизмов взаимовлияния искомых единиц способны прояснить текущий момент дрейфа культурной ситуации в целом. Одним из таких значимых образований является апокалипсическая
мифологема, структурному анализу которой и посвящено данное диссертационное исследование.
Образ апокалипсиса, как одной из наиболее значимых мифологем в христианской культуре, не теряет свой статус и для пост-христианского, секулярного сознания. Ведущая роль апокалипсической мифологемы в структуре
современного сознания определяется тем, что данная мифологема была включена в европейское сознание в момент его формирования, в эпоху превалирования христианского религиозного компонента. Образ апокалипсиса, будучи включенным в основополагающую для мировосприятия христианина мифологическую систему, продолжает

существовать как структура, «архетип» европейского сознания, поскольку тесно связан с такими базовыми априорными и смысловыми конструктами как время и история. Особенность современного состояния мифологемы конца света определяется тем, что «современный апокалипсис» будучи уже не связанным ни с единым «священным» текстом, ни с христианским мифом, распадается на множество различных форм проявления.
Все сказанное определяет необходимость анализа апокалипсической мифологемы, прояснения ее связей с целым классом сходных феноменов современной культуры, а также выработки комплексной стратегии, методологии исследования казалось уже исторически устаревших конструктов культуры и сознания. Данные образования, несмотря на то, что они лишены своей основы в виде цельных мифологических
систем, , продолжают закрепляться в «языке» культуры и тиражироваться в устойчивых образах искусства, массмедиа и практиках повседневности.
Изучение апокалипсических представлений как целостного феномена и структурной единицы сознания в европейской культуре XX века не только углубляет понимание особенностей конкретного периода в истории культуры, но и открывает возможности прогностических

в процессе анализа культурного наследия. То есть - нам предоставляется возможность выхода к «идеальному» фундаменту культуры, кажущемуся недоступным и не обнаружимым эмпирическим путем. В нашем исследовании, когда нам предстоит иметь дело с многочисленными формами выражения ускользающего, не имеющего четких границ феномена, данная черта «мифологемы», как подхода к культурной реальности, окажется более чем актуальной.
Говорить о «конце света» в рамках
культурологического научного дискурса, на наш взгляд, можно только как о мифологеме. Мы не возьмем на себя смелость утверждать, что образ апокалипсиса является «архетипическим» - неким базовым и общим для всех культур конструктивным элементом мировосприятия. Толкование апокалипсиса как мифологемы, отказываясь от притязаний эсхатологии на звание априорной константы человеческого сознания, не умаляет важности данного явления для представителя культуры. Хотя мифологема -это как бы «второй уровень» коллективного бессознательного культуры, те образы, посредством которых реализуют себя архетипы, именно их непосредственное человеческое восприятие маркирует как максимально значимые. И здесь следует согласиться с