Актуальность утопии как культурологическая проблема

• Автор: Лаврова, Анна Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА 1. Культурологические аспекты феномена утопии
1Л. Утопия как объект культурологического анализа
1.2. Обоснование качественно выраженной актуальности как имманентной характеристики утопии
1.3. Социокультурные основания качественно выраженной актуальности утопии
ГЛАВА 2. Функциональная природа актуальности утопии
2.1. Анализ функциональной природы утопии
2.2. Актуальные проявления феномена утопии в современной культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
В начале третьего тысячелетия на наших глазах происходит смена парадигм культуры, мы переживаем глобальные социокультурные преобразования. На долю XX в. пришлось немало испытаний - две мировые войны, прокатившаяся по земному шару волна революций, разрушение общечеловеческих ценностей, смена социальных, нравственных, экономических и интеллектуальных доминант, геноцид в отношении целого ряда народов, ухудшение экологической обстановки и многое другое. На сегодняшний день многие исследователи склоняются к мнению, что индустриальная цивилизация находится в критическом состоянии. Ситуация культурной неопределенности связана с усилившимся динамизмом социокультурных процессов, развитием новых, не существовавших ранее тенденций: с одной стороны, усиление глобализации культуры, с другой -тенденция к локализации. Поиск решения основных проблем современности на различных уровнях реализуется, как правило, с помощью рациональных методов.
Однако этим не исчерпываются возможности видения альтернативных образов будущего. Существуют обоснованные сомнения в релевантности сугубо рациональных прогностических процедур. Одной из форм «видения будущего» является утопия как своеобразный метод создания образа альтернативы развития судеб человека и человечества.
Утопия - это и мечта человечества о лучшем культурном мироустройстве, и критика существующего общества, она сопровождает цивилизацию с древних времен и проявляется в различных формах - от древних легенд о «золотом веке» до всего спектра утопических концепций XXI в. Но какой бы вид не принимала утопия - литературного произведения, социокультурного проекта переустройства общества, народных мифов и легенд, официальной идеологии — все это суть проявления утопического

сознания, существующего в виде мечты, желания лучшей доли и, одновременно, выражающего критическое отношение к реальности.
Одной из самых важных функций самосознания отдельной личности и любой группы является выработка аксиологических целей деятельности и представлений о способах их достижения. Утопия как специфическая рефлексия культуры, исходя из своего понимания природы, человека, культурно-исторической ситуации и возможных направлений развития культуры, строит модели иных, возможных культурных сообществ. Утопия гипостазирует социокультурный идеал, который освещает историческую перспективу и зачастую используется как критерий оценки реального состояния и потенциального развития общества. Современная культура как никогда нуждается в разработке общественно-значимых целей, образа человека, способного достигать и реализовывать такие цели.
Поэтому интерес к утопии, открывающей для человека новые-возможности духовных исканий, в наши дни необычайно высок, хотя отношение к ней противоречиво. Некоторые исследователи высказывают мнение об исчезновении утопии или о снижении ее роли в культуре в связи с развитием рациональных методов прогнозирования. Другие утверждают, что утопические искания обостряются лишь в переломные для истории моменты. Соглашаясь с последним мнением, автор в данном исследовании полагает, что утопия не теряет значимости и в периоды относительной стабилизации. Исходя из принципа имманентности утопического сознания и его проявлений — утопии в различных ее формах и модификациях, автор придерживается мнения о неизменной актуальности утопии. Поэтому возникает проблема обоснования причин актуальности как жизнестойкости, витальности утопии, сопровождающей цивилизацию на протяжении многих веков.
Феномен утопии крайне сложен, поэтому интенсивные полидисциплинарные исследования породили своеобразный гносеологический парадокс - сущность утопии, ее инвариантные черты
Автор считает, что спасти утопию, вернее утопический подход может лишь «платоновская вера в абсолютный и неизменный идеал» [Там же, с. 203]. Однако он уверен, что не существует рациональных методов позволяющих определить сам социальный идеал, а также наилучшие средства его достижения. Да, наверное, современная социальная наука не выработала еще методов, позволяющих в рамках социального прогнозирования и проектирования (а именно ото, на наш взгляд К. Поппер подразумевает под «социальной инженерией»), создать проект «идеального общества» и рассчитать пути и время его достижения, учтя при этом большое количество факторов как экономических, социальных так и психологических.
Таким образом, рассмотрев данную концепцию, мы приходим к выводу, что наш подход к утопии и подход К. Поппера имеют категориальные различия. Автор трактует утопизм как один из видов социальной инженерии - деятельности практической, процесса, происходящего в реальности. В то время как мы рассматриваем утопию как феномен культуры, не имеющий общего с практической работой по осуществлению социальных проектов, как свойство человеческого сознания стремиться к лучшему. К. Поппер все утопическое творчество готов свести к экспериментам по строительству нового общества, последствия которых были буквально перед его глазами во время написания анализируемой нами работы, вышедшей в свет в 1945 г.
Также критике подвергал утопию как литературный жанр и метод мировосприятия историк Р. Дарендорф. По его мнению, всем утопиям, начиная с «Государства» Платона, присущи сходные структурные элементы. «Утопии - пишет он, — это открытый рай, утописты имеют готовые ответы на все вопросы. Мы же не знаем, как выглядит идеальное общество» [153, с. 35]. К сожалению, Р. Дарендорф понятие «утопия» ассоциирует с тяготением к всеобщей статичности, униформизации и стандартизации. Критика в адрес классической утопии не позволила ему раскрыть противоречивый и