Экономическая культура современной России в контексте постмодерна

• Автор: Филонова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Теоретико-методологические основы исследования экономической
культуры в контексте постмодерна
§1.1. Экономическая культура как центральное звено механизма
интеграции экономики в культуру
§ 1.2. Структура экономической культуры и её структурнофункциональные срезы
§ 1.3. Постмодерн и его основные характеристики в экономической
культуре
ГЛАВА II. Сравнительный анализ процессов становления современной экономической культуры на Западе и в России
§ 2.1. Становление современной экономической культуры в странах Запада

§ 2.2. Становление современной экономической культуры в России
§ 2.3. Кризис как форма существования экономической культуры в
контексте постмодерна
ГЛАВА III. Экономическая культура современной России в условиях
постмодерна
§ 3.1. Внутренние противоречия экономической культуры современной
России
§ 3.2. Особенности функционирования механизма интеграции экономики в
культуру современной России в условиях постмодерна
§ 3.3. Актуальные проблемы экономической культуры России в контексте
постмодерна и возможности их решения
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования.
В настоящее время исследования экономической культуры обретают особое значение в связи с двумя факторами: ситуация кризиса требует осмысления наличного состояния дел с целью поиска наиболее адекватных путей выхода из него; экономические реформы в нашей стране имеют двадцатилетнюю историю, а значит уже можно подводить некоторые итоги.
В связи с этим проблема данного диссертационного исследования представляется актуальной с практической точки зрения. В условиях постмодерна необходимо изучить субъективные и объективные причины, человеческий фактор, препятствующие установлению рыночных принципов экономической деятельности в современных условиях. Экономическая культура, формирующая экономическое поведение субъектов, должна быть подробно рассмотрена как система знаний, ценностей и норм поведения в экономике, мотиваций экономической деятельности.
Обнаруживается и ряд теоретических вопросов о соотношении экономической культуры и постмодерна. Возникает настоятельная необходимость понять, что меняется в содержании экономической культуры в условиях постмодерна: 1) как она взаимодействует с экономикой; 2) как она взаимодействует с другими сферами жизни общества; 3) что собой представляет экономическая культура постмодерна на Западе и правомерно ли говорить об экономической культуре постмодерна в отечественной культуре.
На стыке практического и теоретического интереса и формируется проблематика данного исследования: конкретно-историческое содержание отечественной экономической культуры исследуется во взаимосвязи с явлениями постмодерна в нашей стране.
Степень разработанности темы.
Проблема соотношения экономики и культуры присутствует уже в концепции базиса и надстройки К. Маркса, однако доминирование объективист-

ско-материалистического подхода ещё не давало возможности учитывать роль человеческого фактора, субъективные мотивации личности, что и не позволило философу выявить в культуре наличие того, что именуется в современной науке «экономической культурой».
Одними из первых к данной проблеме вплотную подошли представители культурной антропологии. На рубеже XIX - XX веков проблема соотношения различных форм культуры и форм экономической деятельности в первобытных обществах стала центральной в работах М. Мосса, Б. Малиновского, Ф. Ратцеля, Р. Фирса, М. Херсковитца. В этом же направлении работали отечественные учёные Н.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова, Г.Д. Гачев, Н.И. Зи-бер, М.Г. Левин, Ю.И. Семёнов и др. Их исследования до сих пор являются незаменимым источником эмпирического материала для анализа экономической культуры на ранних этапах развития человечества.
В работах М. Вебера, В. Зомбарта, С. Булгакова, посвящённых выявлению взаимосвязей между духовной сферой культуры и экономической деятельностью, содержатся обширный исторический материал, важные теоретические обобщения, идеи и методологические наработки.
Современные мыслители М. Маклюэн, Д.Бэлл, М. Кастельс, А. Тоффлер, Ф. Уэбстер, Ф. Фукуяма, Э. Гидденс, В.Л. Иноземцев описывают культуру с позиции её соотнесённости с экономическими процессами, что отражается в концепциях постиндустриального, информационного общества, или общества будущего.
На Западе появляются концепции культуры, в которых отражено скептическое отношение к постсовременности. Ж. Бодрийяр, Ж. Батай, К. Ясперс, Ю. Хабермас, У. Эко и другие выявили в новой социокультурной ситуации проблемные моменты, обратили внимание на пороки, содержащиеся в капиталистической форме общественных отношений, которые в недалёком будущем могут привести не только экономику, но и всю культуру к краху.
Вторая половина XX века в целом ознаменована обращением западных и отечественных исследователей к проблемам соотношения экономики и куль-

стоящего [180, С. 111-122]. Эти единицы взаимосвязаны друг с другом, но их связь носит не рядоположенный характер, а составляет сложные, переходящие друг в друга соотношения разных функциональных аспектов культурного пространства: нормативно-эталонного, коммуникативно-
информационного, семантического. Основываясь на этих аспектах, мы выделяем и рассматриваем следующие срезы экономической культуры.
1. Элементами семантического среза экономической культуры выступают духовные ценности, смыслы и символы культуры, основные знаки и значения. Обращаясь, прежде всего, к ценностям, можно задаться вопросом -что значит оценить? Оценить - значит отобрать из фактически бесконечного множества мыслимых событий, явлений и вещей их ограниченное количество, то есть выбрать, установить предпочтения и приоритеты, установить порядок. Ценности стоят за любым искусственным [т.е. культурным - Е.Ф.] порядком и фактически являются его неотъемлемой частью. Духовные ценности задают аксиологический характер культуры и указывают на то, что в ней существуют разные значения, исходящие из различных систем, противоположностей и ранжирующих шкал: «хорошо - плохо», «одобряемое - осуждаемое», «высокое - низменное», «прекрасное - безобразное», «нравственное - безнравственное» и т. п. Таким образом, духовные ценности предстают в качестве ориентиров коллективного и индивидуального сознания, которые соотносятся с положительным культурным значением и наделяются высокой значимостью.
Приведем пример такой базовой категории экономической культуры как труд в ее аксиологическом ракурсе.
Со времен обращения к этой проблеме К. Марксом в сознании людей глубоко укоренилось представление о труде как целерациональной деятельности человека, которая отличает его от животных, дарует ему подлинную свободу и служит оправданием жизни, наделяя ее смыслом [107, С. 566]. Однако так было не всегда. Аристотель однозначно негативно оценивает производительный труд. Свободный гражданин полиса «склонен владеть прекрас-