Эволюция представлений о природе "женского" в западноевропейской культуре : эпоха Просвещения - эпоха постмодерна

• Автор: Луканина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 211 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Учения о природе «женского» в индустриальную эпоху
1.1. Две основные тенденции в понимании природы «женского» в аграрную эпоху
1.2. Эпоха Просвещения - первая фаза индустриальной эпохи
1.3. Либерализм и индивидуализм Дж.Локка и проблема положения женщины
в обществе
1.4. Трактовка природы «женского» в философско-теоретической концепции Ш.Л. Монтескье
1.5. Понимание природы «женского» в философии Ж.-Ж. Руссо и его критика
в феминизме
1.6. Учения о природе «женского» в XIX веке
ГЛАВА II. Природа «женского» в философии постиндустриальной эпохи
2.1. Проблема «женского» в философии М.Фуко, Ж. Лакана и Ж. Бодрийяра
2.2. «Женское письмо» в философии постмодернистского феминизма 163 Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность данного исследования определяется в первую очередь тем, что гендерные проблемы в настоящее время входят в число наиболее приоритетных и активно обсуждаемых в обществе и современной философии и культурологии. Деятельность «женских движений» в XX веке привела к значительному изменению социальной роли женщин в общественно-политической жизни высокоразвитых стран и дало толчок к развитию исследований, получивших название «гендерные».
Начиная с 1970-х годов - со времени своего возникновения и бурного развития — гендерные исследования внесли существенный вклад в изучение проблематики различия и неравенства полов. Обсуждение феминистских проблем вышло на более обобщенный и высокий теоретический уровень, был собран и изучен обширный исторический материал о месте и роли женщины в культуре. О значимости гендерных исследований во многих западноевропейских странах свидетельствует их включенность в учебный план высших образовательных учреждений. Кроме того, результаты гендерных исследований применяются для создания государственных программ по проблемам семьи и брака, материнства, занятости населения в профессиональной сфере, оплаты труда мужчин и женщин во Франции, Великобритании, Германии, в странах Восточной Европы и Скандинавских странах.
В России наблюдается неоднозначное отношение к гендерной проблематике: с одной стороны, ей посвящено большое количество научно-исследовательских работ, а с другой стороны, к ней сохраняется скептическое отношение. Существенное место среди гендерных исследований занимает историко-культурная проблематика, связанная с изучением положения женщин в различного рода культурах, с философским и культурологическим анализом разнообразных аспектов природы «женского» и генезисом представлений о ней в процессе общего культурогенеза.

В настоящее время в западноевропейской культуре существует множество работ по проблеме природы «женского», однако некоторые аспекты требуют дальнейшего исследования. Прежде всего это связано с тем, что в современном мире женщины становятся активными субъектами общества, опровергая миф о том, что они «слабый» пол и главное предназначение женщины - рожать детей и быть хранительницей домашнего очага. Ныне женщины значительно расширили круг своей профессиональной деятельности, получив доступ в те сферы, которые раньше были прерогативой только мужчин. Мы можем встретить женщину в спорте, в политике, в космосе, в бизнесе, на различных административных должностях и т.д. Мало осталось областей, где бы женщина не смогла себя реализовать и где бы не могла конкурировать с мужчинами. Поэтому молодому поколению достаточно сложно понять и оценить тот путь, который прошло феминистское движение, чтобы современная женщина получила возможность реализовать себя как свободная и самостоятельная личность.
Но и сегодня в высокоразвитых странах наблюдается противостояние двух идеалов: во-первых, современного идеала самостоятельной и деловой женщины, а во-вторых - консервативного идеала, где женщина - это, прежде всего, хозяйка дома и заботливая мать. На наш взгляд, общество в таких странах поддерживает и одобряет традиционный идеал и критически относится к современному идеалу женщины.
Именно поэтому мы и обратились в данной работе к анализу эволюции представлений о природе «женского» в философских
концепциях западноевропейской культуры: ведь философские тексты являются не только важным историко-культурным источником,
говорящим о воззрениях определенной эпохи, но и теоретической
рефлексией - в том числе и относительно характера взаимоотношений
женщины и мужчины и социального статуса женщины. Выявление и изучение тенденций, проявляющихся в межличностных отношениях полов

первозданный тип мышления, идущий, на ее взгляд, вразрез с общим потоком движения культуры. На самом деле этот тип мышления был непрерывным истоком культуры. Следовательно, уничтожая неординарных женщин, обладающих способностью вдохновляться, человечество уничтожило собственную основу, свое прошлое, настоящее и будущее»[138, с.171].
В светской средневековой литературе также достаточно активно развивалось женоненавистничество. Оно родилось в бюргерской среде. Бюргерство наравне с церковными писателями разоблачает дурные женские наклонности - тщеславие, щегольство, корыстолюбие, неверность. Более того, главной темой многих произведений становится именно разоблачение женской сущности. Возникает большое количество произведений, в которых женщина предстает сварливой или неверной женой, которая постоянно ищет способы, чтобы обмануть своего мужа. Супружество в их работах представлено пагубной средой для любого мужчины. Временем расцвета женоненавистничества считается XIV век. Однако некоторые мизогинистические произведения мы встречаем еще и раньше.
Уже в XI веке Марборд Реннский, опираясь как на библейскую традицию, так и на античные образцы, объявил женщину «самым опасным силком». Он заявлял, что женщины по своей природе завистливы, легкомысленны, жадны, а также прожорливы и охочи до вина, суетливы и болтливы, похотливы. Женщина - «сладкое зло», управляющее миром. Писатели ХИ-ХШ веков, современники трубадуров, осмеивали женские пороки. Особенно доставалось тем глупцам, которые решились жениться. Рютбеф, французский поэт XIII века, иронизирует над самим собой: зачем он женился, да и еще на женщине, столь же бедной, как и он сам, некрасивой и принесшей ему лишь свои сорок лет в своей миске.
Жан де Мен - ярый женоненавистник XIV века - призывает мужчин обманывать женщин, чтобы не быть самим обманутыми. Природе нужно