Эволюция китайского традиционного костюма в Северном Китае как отражение социокультурных кодов картины мира

• Автор: Хэ Чжиюнь
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 199 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Китайский традиционный костюм как отражение
картины мира
1.1. Функциональная связь костюма и категории «картина
мира»
1.2. Композиция древнего китайского костюма и его эволюция в эпоху Тан
1.3. Отражение монгольских и маньчжурских канонов одежды в традиционном костюме китайцев
1.4. Одежда коренных малочисленных народов северо-востока Китая и традиционный китайский костюм
Глава II. Кодовая значимость декора китайского традиционного костюма
2.1. Основные образы социокультурного кода Китая
2.2.Исторические ' трансформации социокультурного кода
костюма
2.3. Социокультурный код элементов костюма чиновников
2.4. Социокультурная прагматика благопожелательных орнаментальных мотивов
2.5. Цветовая символика традиционного костюма
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования. Визуальный характер
современной культуры актуализирует интерес к этническим культурам древности, в том числе и к историческому костюму. На массовом уровне это проявляется в музейных экспозициях, популярности исторических фильмов, где «историческими» являются обычно только костюм и бытовая среда «исторических реконструкций» - когда события прошлого разыгрываются на основе тщательного изучения одежды, оружия, материальной и духовной культуры.
Анализ социокультурных кодов традиционного китайского костюма представляет интерес для исследователей с точки зрения более глубокого понимания китайской мысли о традиции - идеи внутренней преемственности внешне разрозненных явлений, позволяет выявить фундаментальные мировоззренческие предпосылки предыдущих исторических эпох и их проявления в сущностных особенностях современной культуры, проследить взаимодействие традиционного и инновационного.
Свой жизненный мир человек творит в формах определенной культурной реальности, её время и пространство определяет то, что может войти в поле сознания и жизнедеятельности человека, в поле его опыта, его ритмы и циклы. Культура обладает спецификой пространственно-временной реализации, хронотоп человеческой культуры историчен и представляет собой целостность, внутри которой все элементы взаимосвязаны и взаимообусловлены. М.Фуко, например, ввел в современную философию понятие эпистемы, которое понимается как «способ фиксации бытия порядка, скрытая от непосредственного наблюдения сеть отношений между «словами» и «вещами», на основе которых строятся свойственные той или иной эпохе коды восприятия, практики, познания, порождаются отдельные идеи и концепции» [90, с.395].

Подтверждение идеи подобного соответствия культурных форм находим на примере китайского традиционного костюма, которое выражается через совокупность объективированных смыслов, функционирующих в рамках конкретной цивилизации. Костюм предстает как семантический аспект определенной культуры и цивилизации, тем самым в культуре акцентируется ценностное содержание, заполняющее цивилизационную структуру [93, с. 143].
В данной работе вслед за A.A. Пелипенко и И.Г. Яковенко, как наиболее близкую нам позицию, мы определяем понимание культуры и цивилизации как систему смыслов человеческого бытия идеальных опредмеченных понятий, а цивилизацию - как ту часть этой системы, которая связана именно с предметным ресурсом культуры [71,с.17].
Практически костюм следует рассматривать как социокод, который фиксирует определенные характеристики конкретной культуры и, вместе с тем, является посредником среди типов культур различных хронологических периодов, осуществляя коммуникацию, трансляцию и усвоение определенной, значимой для данной культуры информации.
Синтезируя многоаспектное проявление феномена культуры мы приходим к выводу, что «культура - это способ и форма человеческого бытия, его историческая мера и «границы», его доминирующий облик». Культура включает в себя «исторически конкретную совокупность знаковосимволических систем, аккумулирующих опыт бытия в виде способов восприятия, мышления, познания, переживаний и действий. А также в виде знания, ценностей, способов и критериев оценки, нормативов, целей и смыслов, хранящих и воспроизводящих опыт духовной деятельности в общественном и личном менталитете» [37, с. 13-14].
Китайский традиционный костюм являет собой яркое воплощение всех образов и понятий, устанавливаемых феноменом культура, обеспечивает тиражирование, передачу, усвоение, потребление накопленных знаний и сохранении и трансляции традиционных ценностей.
Человека», лежит в основе характерного устойчивого образного строя костюма: свободного покроя с широкими рукавами. Было бы ошибочно не учитывать и реалии того времени. Ткацкие мастерские изготавливали ткани узкие по ширине, для создания платья необходимо было использовать несколько полосок ткани.
Широкие, «круглой формы» рукава одежды шэнъи соотносились с манерами поведения человека, общественными нравами и поступками. Прямоугольный, «квадратной формы» ворот шэнъи выступал аллегорией твёрдых жизненных принципов, т.е. нравственного воспитания и этических норм. Ношение одежды с круглыми рукавами и квадратным воротом являлось своего рода «девизом» постоянного напоминания о долге быть честным человеком, о долге достойного поведения, такая одежда как бы наделяла человека морально-этическими и нравственными принципами.
Нижняя пола шэнъи колыхалась при ходьбе, но при этом всегда оставалась «параллельной» поверхности земли, выражая, тем самым, справедливость и беспристрастность и являясь аллегорией беспристрастного отношения и этического подхода к выгоде [132, с. 287]. Помимо того, что фасон и форма шэнъи характеризовались красивыми ниспадающими линиями, и сама одежда эффектно развевалась при ходьбе, в шэнъи были заложены важные принципы конфуцианского этического и нравственного воспитания, побуждающие человека приводить свои личные качества и поступки в соответствие этим принципам.
В то время у женщин в моду также вошли «шэньи» и несимметричная, обматываемая несколько раз вокруг талии юбка. Этот вид одежды с соединенными верхними и нижними частями оказал огромное влияние на одежду последующих эпох. Современные платья, халаты, «цзанпао» (халат который носят в Тибете) - все эти типы одежды, можно сказать, произошли от «шэньи». В Пекинском историческом музее представлены изображения женского костюма знатных фамилий, по которым можно ясно представить, что женщины носили вышитую одежду с широкими рукавами и узкими