Феномен провинциальной дворянской усадьбы в культурном пространстве России

• Автор: Городнова, Любовь Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 159 с. : ил.

ФЕНОМЕН ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ ДВОРЯНСКОЙ УСАДЬБЫ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ
Содержание
Введение
ГЛАВА I. Дворянская усадьба - уникальный объект социокультурной
реальности провинциальной России
1.1. Смысловой континуум понятия «усадьба»
1.2. Инфраструктура усадебной коммуникации
1.3. Духовно-эстетические формы репрезентации личности дворянина в
провинциальной усадьбе
ГЛАВА II. Провинциальная дворянская усадьба - культу реформирующий фактор окружающего пространства
2.1. Феномен родного дома в культурной традиции дворянского сословия
2.2. Усадебное сообщество - достижение провинциальной культуры
2.3. Принципы взаимодействия дворянской и крестьянской традиций в
пространстве провинциальной усадьбы
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение
Феноменальность дворянской усадьбы в культурном пространстве России проявила себя в конце XVIII века как модуль мироустройства, особый уровень социального пространства, сущность которой заключалась в ее универсализме, целостности, природной органичности бытия в совокупности с возвышенными видами социальной практики, возможностью творения высших ценностей в области религии, искусства, философии и науки. Набор этих обязательных элементов и совершенно уникальный их сплав в каждой местности, способствовал взращиванию личностной картографии мира с необыкновенным наполнением, сущность которых определялась интеграцией дворянских и народных традиций. Именно усадьба оказалась в центре культурного взращивания природного пространства и духовной атмосферы, эстетико-физическим воплощением частной жизни русского дворянства, элементом хозяйственной самостоятельности и социально-политической обособленности.
Взаимообусловленность православия, народной картины мира, идей европейского просвещения, сфокусированных в усадебной культуре сформировали ноуменальные основания бытия, где личность чувствовала себя и была ответственной за развитие культурных процессов во всех ипостасях. Вследствие этого дворянская усадьба была подлинным культурным центром окружающей территории, центростремительным проводником ценностей цивилизации.
Природно-архитектурный ландшафт усадьбы, через высокую аккумуляцию потенциала нравственного возвышения, способствовало духовному сближению сословий и формированию новых видов социальных практик дворян и крестьян, сходную творческую энергетику
эстетико-эмоционального, ценностного восприятия мира. Взаимная высокоориентированная деятельность выстроила метафизическую взаимосвязь участников социально-экономического процесса. Именно они заложили основы нравственно-эстетических традиций усадебной психологии и менталитета, которые на протяжении XIX века были самотождественны миру дворянской и народной культуры.
Общественные процессы начала XX века привели к утрате целостности жизни в усадебном космосе и изменению восприятия дворянской усадьбы, но локус этого феномена столь велик, что исследовали постоянно обращаются к ее изучению. Сохранившиеся сельские усадьбы или их фрагменты — это достаточная возможность для изучения духовной среды провинциальной России, что позволило отечественному ученому сообществу определить исследование дворянской усадьбы в самостоятельное направление историко-философской науки. Миф об усадьбе как об особенной и идеальной форме жизни и в XXI веке дает мощный исследовательский импульс, тем более, что создание и воссоздание вариаций усадеб - процесс, охвативший многие регионы России. В этих условиях изучение и использование мощного духовно-практического опыта усадебной жизни становятся серьезным теоретико-практическим основанием исследования.
Амбивалентность постулируемых сегодня ценностей, где с одной стороны происходит ломка национальной ментальности, а с другой, ситуация в современной российской деревне диктуют необходимость возврата к бытовой сельской культуре, традиционной среде, наполненной духовно-нравственными идеалами и нормами повседневности крестьянина (его отношения к труду и к членам крестьянской общины, к культуре одежды и поведения, во взаимоотношениях с окружающей средой) настоятельно требует познания и использования в практике многовековых опробованных моделей жизнеустройства. При этом часть

история - жизнью нескольких поколений рода. Смена владельцев определяла ритм и рубежи ее истории, привнося в ощущение времени, в систему его измерения глубокий трагизм: в усадьбе, рядом с вечной природой, особенно остро воспринималась быстротечность человеческой жизни.
Повседневность в усадьбе, как укладное образование, формировали семейные духовно-нравственные идеалы, различные аспекты хозяйственной и культурной деятельности, определенная направленность системы воспитания, характеризующие образ жизни обитателей на конкретном отрезке исторического времени. Культура повседневности тяготеет к идеальной композиции. Вступая в соотношение с архитектоникой дворцово-паркового комплекса, основание которого зиждется на классических принципах философии эстетики — симметрии, красоты и практической пользы - повседневная жизнь обитателей усадьбы организуется как ритуал с обязательным выполнением.
Приобщение молодого дворянина к жизни усадебного пространства, в общем, и родового клана, в частности, опосредовано социальным общением внутри усадьбы, в кругу которого, через связь поколений во времени, устанавливается преемственность культуры. Именно эта преемственность является наиважнейшим условием и целью социального бытия: традиция передачи и наследования культуры обеспечивает жизнеспособность единого усадебного организма. Передача близким родственникам по наследству усадебного хозяйства определяла степень заинтересованности владельца в развитии культурноэкономических процессов на ее территории. Но культурная преемственность, возникающая в ходе формирования эстетических ценностей нового поколения владельцев усадьбы, осуществляется иным порядком, нежели порядок биологической наследственности.