Эволюция представлений о загробном мире : Религиозно-мифологический аспект

• Автор: Ганина, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Глава I. Зарождение и первые стадии развития представлений о загробном мире
1.1.Возникновение и эволюция представлений о посмертном существовании души в первобытной культуре
1.2.Учение о загробном мире в культуре древнего Египта
1.3.Учение о загробном мире в мифологии Древнего Междуречья
1.4.Развитие представлений о загробном мире в культурах Древней Греции и Древнего Рима
1.5.Культура доколумбовых цивилизаций Америки и представления о загробном мире
1.6.Вывод ы
Глава II. Формирование и развитие циклической и линеарной концепции посмертного существования души
2.1 .Формирование и эволюция циклической концепции
2.1.1 .Развитие ведическо-индуистских представлений о загробном
мире
2.1.2.Учение о загробном мире в тибетском буддизме (ламаизме)
2.1.3.Эволюция представлений о загробном мире в культуре древнего и средневекового Китая
2.1.4.Выводы
2.2.Эволюция линеарных представлений о посмертном существовании
души
2.2.1.Учение о загробном мире в зороастризме
2.2.2.Эволюция учения о загробном мире в культуре древних евреев

2.2.3.Становление и развитие учения о загробном мире в христианской куль-* туре
2.2.4.Учение о загробном мире в мусульманской культуре
2.2.5.Вывод ы
Глава III. Эволюция представлений о посмертном существовании души в культуре Нового времени
3.1.Эммануэль Сведенборг и его видения загробного мира
3.2.Исследование видений людей, переживших клиническую смерть, и их влияние на современные представления о загробном мире
Заключение
Библиография

Актуальность исследования. Проблемы культурогенеза, несомненно, занимают важнейшее место в современной культурологии. Анализ общих закономерностей эволюции культуры и особенностей развития конкретных культур, проблем взаимодействия и взаимовлияния различных культур, общей типологии культур и конкретной их классификации на базе выделенных признаков и т.п., могут рассматриваться как в плане изучения цельных культур отдельных народов и исторических эпох, так и в аспекте развития определенных феноменов духовной и материальной культуры.
Те или иные представления о загробном мире имели место на протяжении практически всей истории человечества, но, как показывает анализ, на протяжении истории культуры изменялись не только они сами, но и та роль, которую они играли в духовной культуре. Поэтому вопрос об их эволюции и ее связи с общим развитием культуры представляется важным и актуальным для истории и теории культуры.
Как бы не относился любой ученый к возможности загробного существования, он не может не признать, что эта проблема остается актуальной в настоящее время для всех верующих людей, а таких на сегодняшний день на земле подавляющее большинство. Уже одного этого достаточно для того, чтобы привлечь внимание культурологов к данной теме. Представления о загробном мире, присущие той или иной культуре (как и весь остальной комплекс религиозных воззрений) важны для культурологов еще и потому, что они позволяют лучше понять другие сферы духовной и материальной культуры, например, такие как литература, изобразительное искусство, архитектура и т.д. Исследование данной темы позволяет нам приблизится к изначальному смыслу многих обрядов и обычаев, возникших в древности, первоначальное значение которых утеряно или изменено так, что стало непонятным для современного человека. Благодаря подобным исследованиям откры-

С Аидом связаны и представления о посмертной судьбе человеческой души (тени). Судьба людей, будь то великий воин, царь или простой земледелец, почти одинакова: им суждено бродить унылыми тенями по пустынным и мрачным пространствам Аида (о двух исключениях мы будем особо говорить ниже). Встреченный Одиссеем в подземном царстве, герой троянской войны Ахиллес говорит ему, что лучше быть поденщиком у бедного крестьянина на земле, чем царем мертвых [54, с. 152].
Однако древние греки считали, что попасть после смерти в Аид гораздо лучше, чем скитаться вне его, как случалось, например, с непогребенными, которым долгое время приходится ждать на берегу реки, пока Харон перевезет их на другой берег. (И, хотя мы не располагаем точными свидетельствами об этом, однако, по аналогии с другими древними культурами можно предположить, что такие души умерших могли возвращаться на землю и вредить живым.) Поэтому греки придавали очень большое значение исполнению последнего долга перед умершими.
Ничто в греческой религии не занимало такого важного места и не задевало так глубоко чувств верующих, как отношение к умершим. Смерть сама по себе не внушала грекам особого страха, но мысль о том, что после смерти тело может остаться непогребенным и будет отдано на съедение собакам, казалась ужасной. В поэме Гомера один из товарищей Одиссея, оставшийся непогребённым на острове Цирцеи, обращается к царю Итаки: «Вспомни тогда обо мне, Одиссей благородный, чтоб не был Там не оплаканный я и безгробный оставлен, чтоб гнева Мстящих богов на себя не навлек ты моею бедою». [54,с. 142]
Подобные представления влияли не только на литературу, но и на политическую жизнь: в 406 г. до н. э. во время Пелопоннесской войны были осуждены и казнены победившие в морском Аргинусском сражении афинские стратеги за то, что они не подобрали и не похоронили тела воинов, убитых в битве.