Социокультурная деградация : Социологический анализ

• Автор: Хоружая, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Г лава I. Понятие социокультурной деградации
1.1. Деградация в контексте девиационных, дегенеративных и 17 кризисных процессов
1.2. Сущность социокультурной деградации
1.3 Феномены деградации в современном обществе
Глава II. Деградация в общественном и личностном аспектах
2.1. Факторы социокультурной деградации
2.2. Деградация сквозь призму стабильного и нестабильного общества
2.3. Катастрофическое и деградирующее сознание
2.4. Самосознание деградирующего индивида
Глава III. Архаизация как предельная форма деградации социума и
культуры
3.1. Процесс архаизации
3.2. «Энергия распада»
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Масштабные социально-экономические и политические преобразования, происходящие в России с начала 90-х годов XX века, потребовали глубинного социологического осмысления, которое неизбежно связано с введением понятий и парадигм, описывающих новые процессы. Симптоматично, что среди этих понятий большое место занимают те, которые «снимают» проблему направленности развития. К ним относятся такие понятия, как «трансформационный процесс», «маргинальность», «депривация», «девиантность» и т.п. Это связано как с отказом от прогрессист-ской модели общественного развития, так и с действительным «многополюсным» существованием социума, выразившемся не только в появлении нескольких центров притяжения, но и в проблематичности реальной восходящей линии развития современного российского общества. Любой процесс изменения слагается из событий разного масштаба, которые можно подразделить на три группы: 1/ оказывающие влияние на смену состояний лишь в суммарном выражении (пороговые), 2/ не оказывающие никакого влияния на характер изменений (допороговые) и 3/ - те, которые оказываются решающими (сверхпороговыми). Поэтому за огромным количеством данных статистического и социологического характера порой трудно уловить действительные тенденции, приводящие общество в новое состояние и дающие ответ на вопрос: какова же направленность изменения качественного состава населения, его культуры и ментальности?
Современное видение социального развития и истории во многом зависит от парадигмы, того или иного методологического подхода, сформировавшегося ещё в предыдущую историческую эпоху. Не отдавая себе отчёта, люди используют те инструменты мышления, образы, понятия, термины, логические приёмы, которые сформировались в советское время. Конечно, восприятие исторического развития как непрерывно прогрессивного с отдельными элементами регресса характерно не только для коммунистической идеологии, но и для модернизаторского сознания, осмысливающего историю

через дихотомию традиционного и современного, идустриального общества. Если в коммунистической концепции мировое историческое развитие приобретает финалистически-религиозный оттенок, поскольку единым знаменателем всех историко-национальных и культурных особенностей развития оказывается, в конечном счете, коммунистическая формация, то в классической теории модернизации различные цивилизации и культуры подводятся под другой единый знаменатель - индустриальное общество западного типа. Отсюда для сознания XX века характерна такая черта, как прогрессивистский фатализм. В частности, в историческом материализме (заметим, в примити-визированной форме классической марсксистской теории) проповедовалась идея о том, что объективные законы истории пробьют себе дорогу через случайности. Отсюда и определённое равнодушие к уникальному историческому событию, моменту в рассуждениях об общественно-экономических формациях, их неуклонном поступательном движении. Одна из читательниц современных российских газет пишет в письме в редакцию: «Я верю в закон отрицания отрицания и поэтому спокойна - социализм в России восстановится». В массовом сознании советского общества бытовала уверенность в том, что прогресс является объективным законом развития. Собственно, и в самой марксистской теории, в классических работах К.Маркса, Ф.Энгельса и
В.И.Ленина основное внимание уделялось анализу экономических условий прогрессивного развития, гораздо меньше - регрессивным силам.
Уверенность в стабильности, в равновесности общественных систем и прежде всего - социалистического строя - пронизывала собой работы большинства обществоведов советского периода, в которых проблемы деградации, регресса, дезорганизации, дезадаптации и т.д. автоматически относились к развитию остального, несоциалистического, капиталистического мира. Применительно к социалистическим странам же эти вопросы рассматривались, прежде всего, на уровне отдельного патологического деградирующего субъекта, «лично ответственного» за своё регрессивное движение.

зисом зависимости", ведет к тому, что кризис проявляет себя позднее, в 17-18 лет, в более острых и напряжённых формах, или ведёт к формированию пассивного и инфантильного характера Таким образом, весьма важными оказываются факторы противопоставления, завоевания собственной позиции и личного обособления, формирующиеся только в ходе кризиса подросткового возраста/см.: Прихожан АМ Проблема подросткового кризиса //Психологическая наука и образование. 1997. N1.083-85/.
Следует подчеркнуть, что разрушительный характер психологического кризиса содержит в себе и конструктивное начало. 'Развитие никогда не прекращает свою созидательную работу, и в критические периоды мы наблюдаем конструктивные процессы развития" /Там же. С.253/. При этом выделяются три фазы протекания кризиса: отрицательная, связанная с ломкой старых стереотипов, привычек, психологических структур; наивысшая точка кризиса; послекризисное развитие, связанное м формированием новых элементов психики индивида, построением новых взаимоотношений с окружающим миром.
Таким образом, понятия кризиса и деградации связаны друг с другом, содержат момент тождества, но, одновременно, и несут различное содержание. Кризис, в отличие от деградации, является необходимым моментом развития, периодом перехода от одного качественного состояния к другому, когда старое разрушается, а новое возникает.
1.2.Сущность социокультурной деградации.
В философском смысле противоположностью процесса деградации является совершенствование, движение к идеалу, более высокой форме гармонизации социального и культурного. Если совершенство (как и любой идеал) - это цель, то процесс совершенствования бесконечен (в рамках жизни отдельного человека и человечества в целом). Реализоваться этот процесс может лишь в деятельности, ибо через стремление к деятельности осуществляется процесс совершенствования бытия. Из всех благ, к которым стремится человек, одни совершенствуют его организм, другие совершенствуют его знания и разум. Но особое место среди них занимает нравственное благо, ибо оно улучшает суть человека, пробуждает спящие в нём возможности.