Феномен Homo Immortalis в системе культуры

• Автор: Обидина, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 411 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Концепт бессмертия как проблемное поле культуры
§ 1. Смерть и бессмертие в культурологических концепциях: аксиологический
аспект
§2.Экзистенциальные истоки иммортологической проблематики
§3. Пространственно-временные параметры идеи бессмертия: философский
анализ
§4. Феномен человека как «диалог» души и тела: культурологический
аспект
Глава 2. Архетипы бессмертия в универсуме культуры
§ 1. Основания и детерминанты представлений о бессмертии в культуре
§2. «Обряды перехода»: социокультурный аспект
§З.Семиосфера бессмертия: особенность взаимосвязи мира живых и
мертвых
§4. Идея воздаяния как культурный модус
Глава 3. Полиморфизм бессмертия в культурной парадигме
§1. Ритуальное бессмертие: культурные коды мистериального опыта
§2. Сакральное бессмертие: культурные смыслы сверхчувственного
опыта
§3. Семантическая инверсия сакрального бессмертия в контексте эзотерической
культуры
§4. Социокультурные проекции бессмертия
Глава 4. Модусы бессмертия в динамике культуры
§1. Доктрина метемпсихоза: универсальное и феноменальное
§2. Концепция рационального бессмертия души как фактор
культурогенеза
§3. Религиозная концепция бессмертия и культурообразующее значение идеи воскресения

§4. Проблемы иммортологии в современном культурологическом
дискурсе
Заключение
Библиографический список источников и литературы
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Общая направленность мироощущения во многом определяется отношением к смерти. Страх смерти имеет свои корни в неустранимом противоречии двух измерений человека: конечности и временности тела и направленной к вечному и бесконечному интенции духа.
И общество, и человек бесконечно многообразны в своих потенциях и их реализации. Бесспорно, каждая эпоха, каждая культура стремится к выработке неких смысловых вариантов, но выбор смысла всегда происходит в сфере глубоко интимной, экзистенциальной.
Современный человек с его рационализированным мышлением, технократическими и сциентистскими установками, с его верой в безграничность научно-технического прогресса не может смириться с тем фактом, что смерть - это объективная реальность. А многое из того, что было накоплено культурой за два с лишним тысячелетия, оказалось для большинства утраченным. В результате, по справедливому утверждению О.С. Суворовой, «происходит своего рода вытеснение смерти из сознания - индивидуального и общественного, из сферы культуры»1.
«Неиссякаемый интерес исследователей к теме смерти и бессмертия вызван ее необъятностью, глубиной и универсальностью, ведь именно изучение природы бессмертия, воплощенной во внутренней форме ключевых его обозначений, дает ответ на вопрос о конце, а следовательно, и о начале, и об истоках всего сущего»2.
Но если смерть в качестве культурно-исторической универсалии исследована в философии, особенно экзистенциальной, то иммортологические практики никогда ранее не становились предметом1 изучения с позиций теории и истории культуры. Однако современный культурологический дискурс все
1 Суворова О.С. Личностное знание о смерти: пути формирования, смысл и значение // Идея смерти в российском менталитете. СПб, 1999. С. 59.
2 Топорова Т.В. Древнегерманские представления об ином мире // Представления о смерти и локализации иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002. С. 340.

Настоящее неизвестное начинается после смерти, и настоящая борьба со смертью возможна только после жизни. Единственным способом прикоснуться к неизвестному при жизни и познать его законы является познание и пробуждение Самости посредством преодоления экзистенциального барьера, отделяющего мышление от бытия. Конечная цель Самости— не самобытие, ибо на уровне самобытия мы соседствуем со смертью, будучи подвластны ей. Она стремится к области чистого бытия, не знающего неизвестного в своем всезнании»1.
Нет такой эпохи, когда тайна смерти не тревожила бы умы людей. Эта тема неизбежно возникает во всех культурах, как неотвязная загадка бытия. Однако в иных культурах страшились вовсе не смерти, а бессмертия. Согласно древнеиндийской традиции, человек многократно является на эту землю в новых телесных облачениях и с новым предопределением. Колесо судьбы заставляет каждого нести тяготы нового воплощения до той поры, пока дух не достигнет совершенства2.
В истории человечества две культуры проявляли особый интерес к смерти и умиранию: Древний Египет и Тибет. Как и древнеегипетская, тибетская культура была всецело обращена к духовному началу и до настоящего времени сохранила богатство знаний о глубочайших тайнах внутренней жизни и сознания3.
Представления о посмертной жизни составляют особую, важную часть духовной жизни древних и современных цивилизаций4. Осмысление многовекового культурного наследия позволяет ощущать культурное единство разных поколений людей, наглядно представлять культурную динамику.
1 Абышко О.Л. Человек: Смерть экзистенции как рождение самости. Опыт онтологического анализа вхождения в неизвестное // Фигуры Танатоса. №3. Спец. вып.: Тема смерти в духовном опыте человечества. СПб., 1993. С. 17-18.
2 Баласубраманьян Р. Указ. соч. С. 5.
3 Гроф С., Гроф К. Сияющие города и адские муки // Жизнь после смерти. М., 1990.
С. 79.
4 Клемен К. Жизнь мертвых в религиях человечества. М., 2002. С. 5.