Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса

• Автор: Нанаева, Борят Балаудиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Грозный
• Количество страниц: 308 с.

Содержание:
Введение
ГЛАВА 1. Социокультурные традиция как основа самосознания этноса
1.1. Теоретико-методологический анализ традиций
2.1. Традиции как форма социально-исторической памяти этноса
ГЛАВА 2. Социокультурное бытие этноса в динамике его самосознания
1.2. Сущность этнического самосознания и его функции
2.2. Свобода как родовая характеристика самосознания этноса
и феномен его культуры
3.2. Менталитет этноса в условиях социокультурных
трансформаций XX-XXI вв
ГЛАВА 3. Нравственный потенциал этнокультурных традиций и его роль в становлении и развитии самосознания этноса
1.3.Традиции как форма трансляции социокультурного опыта
в самосознании этноса
2.3. Мораль как культурная доминанта самосознания этноса
3.3.Роль института семьи в воспроизводстве самосознания
этноса
ГЛАВА 4. Социально-политическое содержание социокультурных традиций чеченцев и их роль в формировании этнического самосознания
1.4. Роль этнокультурных традиций в политической
консолидации этноса
2.4.Этнокультурные традиции власти и подчинения
как элемент политического сознания этноса
3.4.Традиции межэтнических связей в политической
культуре этноса
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Этническое самосознание как специфическая форма сознания и самосознания формируется в контексте становления и развития этноса, определяя его духовно-культурную идентичность. Анализ самосознания этноса, являющегося синкретичной системой знаний и представлений народа о своей этнической общности, выраженной в традициях, исторической памяти, культуре, языке, ценностных ориентациях, нормах и идеалах, позволяет раскрыть мировоззренческую и социокультурную специфику этнической общности.
Формирование самосознания любого этноса - процесс сложный, во многом противоречивый и в значительной мере основан на исторических, религиозных, социально-политических, правовых, культурных традициях, составляющих социокультурное наследие этноса. Процесс формирования этнического самосознания в современном мире определяется взаимодействием двух тенденций. Первая тенденция - унификация культур сопряжена с глобализацией, вторая - со стремлением народов защитить свои традиции и сохранить в этих условиях этнонационалъное своеобразие.
Традиции являются универсальной формой, сохраняющей культурное наследие этноса. Термины «культура» и «традиция», «в определенном теоретическом контексте, синонимичны или... почти синонимичны»1. Основной характеристикой понятия «традиция» является ее способность к поддержке преемственности, этот же смысл заложен и в понятии «культура», поскольку в нем выражается культурное наследие определенного этноса. «Традиция как способ сохранения культуры показывает, что культура - это не только и не столько результат человеческой деятельности, сколько способ этой деятель-ности и человеческой жизни в целом»". Поэтому изучение культурного наследия этноса, культурной идентичности предполагает выявление онтологи-
1 Чистов К.В. Традиция, «традиционное» общество и проблема варьирования // Советская этнография. — 1981, № 2. —С. 106.
2 Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. / Под научи. ред. проф. Г.В. Драча. Изд. 8-е. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. — С. 105.

ческих основ культуры и механизма ее функционирования, заложенного в традициях.
Расширение диалога этносов и культур, возрастание интереса к социокультурным традициям как к возможному способу сохранения целостности в социально-историческом разнообразии и обретения обществами утрачиваемой идентичности ведет к необычайному всплеску интереса этносов к духовно-нравственным основам своей культуры, быту, специфическим нравственно-этическим нормам, составляющим основу самосознания и способствующим его формированию. «Именно научное, гуманитарно-рациональное осмысление идентификации и идентичности создает условия для гуманизации, т.к. это единственный способ для человека сохранить свое Я, а не быть придатком технологий власти, иллюзий и мифов массового вещания ... и мозаичной глобальной культуры»
Между тем, изучение традиционного бытия этносов чаще всего ограничивается систематизацией этнографического материала, поиском признаков этнокультурной самобытности, но при этом отсутствует глубокое теоретическое осмысление феномена социокультурных традиций как многокомпонентной системы, воздействующей на становление и развитие этнического самосознания. Философско-методологический анализ духовного наследия прошлого, осуществленного в контексте трансформации самосознания этноса, детерминируемого социокультурными традициями, позволяет выявить общественно-исторические, социокультурные, социально-правовые, когнитивные, психологические предпосылки этого процесса.
В науке еще не выработан единый подход к осмыслению таких философских и культурологических понятий, как «этнос» и «нация», «этническое» и «национальное» самосознание. Научно-теоретическое же осмысление данных понятий этнической культуры должно коррелироваться с реальной целостностью, полнотой конкретных форм ее существования, ее строе-
3 Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. - Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 1999. - С. 196.

их превосходства над культурными ценностями иных народов. Но в данном случае речь может идти не о самих традициях и ценностях, заключенных в них, а о субъективном отношении к ним. В связи с этим, одна из задач данного исследования - выявить объективный характер формирования культуры, как диалектического единства этнокультурного и общечеловеческого в становлении и развитии этнического самосознания.
Делая акцент на объективности взаимосвязи общечеловеческого и этнического в культуре общества, следует учитывать их диалектическую взаимосвязь и взаимообусловленность. Общечеловеческое не только не противоречит этническому, а даже наоборот, наличие в самосознании этноса общечеловеческого не только не ведет к утрате в нем этнического, самобытного, но от этого только обогащается. Как говорил Ф.М. Достоевский, «только тогда человечество и завершит полный цикл своего развития, когда каждый народ, применительно к условиям своего состояния, исполнит свою задачу. Резких различий в народных задачах нет, потому что в основе каждой народности лежит общий человеческий идеал, только оттененный местными красками. Потому между народами не может быть антагонизма, если каждый из них понимает свои интересы!»24.
В системе современных концепций, как способе трактовки явлений и процессов, фундаментальный характер приобрела феноменология, как учение о феноменах, основоположником и виднейшим представителем которой стал Э. Гуссерль. Задача феноменологического метода заключалась в том, чтобы избавить науку от «неосновательности», от случайных факторов. Как пишет сам Э. Гуссерль, «феноменология раскрывает «истоки», из которых — проистекают основные понятия и идеальные законы чистой логики. Они должны быть приведены к этим истокам, чтобы получить требуемые для критического теоретико-познавательного понимания чистой логики «ясность и отчетливость». Прежде всего, в соотношении понятий сущности и существования, благодаря которым обнаруживается взаимосвязь и взаимообуслов-
24 Достоевский Ф.М. В 30-ти тт. Т.20. — М., 1960. — С. 19.