Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая

• Автор: Ултургашева, Надежда Торжуевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Абакан
• Количество страниц: 350 с. : ил

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА НАРОДОВ САЯНО АЛТАЙСКОГО НАГОРЬЯ
1.1. НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ

1.2. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК СУБЪЕКТ РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

1.3. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ И СТРУКТУРА НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ САЯИО-АЛТАЯ

1.4 НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

ГЛАВА И. ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ИСТОКОВ ДО КОНЦА XX ВЕКА. ИСТОРИКО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

2.1. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ТРАДИ1ДИОННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ САЯ НО-

АЛТАЙСКОГО НАГОРЬЯ

2.2. ФОЛЬКЛОР НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ В КОНТЕКСТЕ ТРАДИЦИОННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

2.3. КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ, ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ В СИСТЕМЕ ТРАДИЦИОННОЙ
КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ
2.4. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ СЕМЕЙНО-БЫТОВЫХ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ
ГЛАВА III. МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР В ЭТНОКУЛТУРНОЙ ИСТОРИИ НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ: ФИЛОСОФСКИЕ И ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ИСКУССТВА «ГОРЛОВОГО ПЕНИЯ»
3.1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СООТНОШЕНИЯ ТРАДИЦИЙ И
НОВАЦИЙ В СОВРЕМЕННОМ ЭТНОМУЗЫКАЛЬНОМ ФОЛЬКЛОРЕ
3.2. МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР АЛТАЙЦЕВ
3.3 ТУВИНСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР
3.4. ХАКАССКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР
ГЛАВА IV. ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ РЕГИОНАЛЬНЫХ СИТЕМ ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ (НА ПРИМЕРЕ ХАКАСИИ)
4.1. ТРАДИЦИОННАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА РАЗРАБОТКИ РЕГИОНАЛЬНОГО ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОШ ОБРАЗОВАНИЯ
4.2. ТРАДИЦИОННАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА В ДОШКОЛЬНЫХ. ШКОЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ И УЧРЕЖДЕНИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
4.3. ПОДГОТОВКА СПЕЦИАЛИСТОВ ПО НАРОДНОМУ ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВУ В У ЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ ХАКАСИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена реальными потребностями российского общества в сохранении и развитии самобытных национальнокультурных и культурно-исторических традиций народов Российской Федерации. Об этом свидетельствует такие важнейшие государственные документы, как федеральная программа «Развитие и сохранение культуры и искусства Российской Федерации» (1997-1999 г.г.), «Доктрина
информационной безопасности Российской Федерации», принятая в 2000 г.; Региональные межведомственные проекты и программы возрождения народной художественной культуры;
Происходящие процессы, явления, события, этнокультурная история народов Саяно-Алтая алтайцев, тувинцев, хакасов специфические особенности состояния духовной жизни этих этносов, их бытовая практика выдвигают в качестве компенсаторного механизма духовного возрождения всех жителей регионов, развития культуры этносов в единстве со значимыми для данной этнической общности ценностями образа жизни, этнокультурную традицию. В связи с этим большое внимание уделяется изучению народной художественной культуры, выраженной в народных праздниках и обрядах, семейно-бытовой обрядности, обычаях, играх и т.п., характерных для этнической культуры тувинцев, алтайцев, хакасов.
Вся история этносов Саяно-Алтая и их культурное наследие- это глубочайшие и многообразные корни, которые питали последующие поколения идеями единства и , вместе с тем, разнообразия национальных форм и традиций, определяли богатство духовной жизни традиционных этнокультур.Выявление общих черт в этнофольклоре тувинцев, алтайцев, хакасов и других народов Саяно-Алтая актуально не только для фольклористики, но и для разработки этнокультурной истории этих народов. Через обнаруженные фольклорные параллели можно судить о степени историко-культурной этнической общности народов, об их этнокультурных
связях. Особое значение и актуальность такой ракурс приобретает в свете продолжающегося процесса консолидации этносов Саяно-Алтая.
Практика свидетельствует, что интересы этносов к своей культуре никогда не угасали, лишь загонялись под глыбы официальной доктрины, вульгарно и примитивно истолковывающей принцип интернационализма.
Как это не парадоксально, но именно установка на превалирование «сильных наций» способствовала политической идентификации, которая в силу целого ряда табу приобретала весьма специфические формы.
Объективный ход процессов этнического возрождения требует осознания своей идентичности и увеличение доли лиц, активно участвующих в изучении, сохранении и развитии культуры, так как "народ обязан сберечь свое национальное достояние, ибо только в этом случае он может внести в общую сокровищницу народов что-то свое неповторимое, без чего невозможно мировое единство”.
Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы показал, что специального исследования о роли народной художественной культуры в этнокультурной истории Саяно-Алтайского региона до настоящего времени не было. Однако, частично эта проблема затрагивалась в работах различных авторов.
Так, многоаспектному анализу подверглись многие базовые этнологические категории в работах С.А. Арутюнова, H.A. Бердяева, Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, Л.М. Дробижевой, Ю.В. Арутюнян, М.И. Ку-личенко, В.Г. Бабакова, В.М. Семенова. Авторы этих исследований зафиксировали противоречивый характер процесса интернационализации всех сторон жизни общества, в том числе и духовной. Целостному анализу этнокультурной среды, художественной культуры региона и географии искусства посвящены работы С.С. Аверинцева, Ч.О. Адыгбай, Н.Д. Джандильдина, Г.Г. Котожекова, Н.В. Исаковой и др.
Концептуальные основы развития народной художественной культуры нашли отражение в работах Т.И. Баклановой, Г.П. Блиновой, В.Ф. Зива, A.C.

Народность осознает отношения к этнической территории с помо-щыо религиозных форм сознания. Нация осознает мир универсального общения субъектов, используя философскую рефлексию» Принципом смены
одних типов общностей другими, по мнению А.Н. Мельникова, является изменение отношений социального субъекта: родовой субъект осваивает мир кровного родства; земледельческая народность - отношения к этнической территории; нация - отношения товарного производства и гражданского общества Вывод, к которому приходит исследователь, на наш взгляд, не корректен: «Важным здесь является то, что смысл существования общности высшего типа закрыт для понимания предыдущего типа общности... Этим объясняется трудность общения донациональных и национальных общностей» [47].
Вообще всегда сложно приложить предельно абстрактную схему логики развития, исторических типов мировоззрения человека (мифологии, религии, философии) к анализу конкретных этносов, разнообразными логиками развития исторических типов общностей людей (родо-племенных отношений, народности, нации). Во-первых, история любого этноса - не прямая линия прогресса в процессе смены типов общности, а скорее это сочетание ритмов взлета и падения, причем для каждого народа «кривая» всегда своеобразна. Казалось бы уже отжившие формы общественного устройства могут в кризисных ситуациях возвращаться. Например, в истории хакасов несколько раз менялись типы жизнедеятельности: происходили смены земледельческого труда на скотоводство и смешанные типы. Помимо этого известно, что заимствование опыта жизнедеятельности у других народов может существенно изменить развитие конкретного этноса. Представленная же схема ученого может быть приложима только, разве что, к истории всего человечества.
Во-вторых, способность к мифотворчеству или созданию религиозных систем не связана жестко с уровнем развития социального субъекта. Глубочайшие философско-религиозные системы Востока, удивительно