Символизм страсти в культуре серебряного века

• Автор: Деточенко, Людмила Станиславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

Содержание.
Введение
Глава I. Проблема символа в философии культуры
§ 1. Проблема определения символа в неокантианской традиции
§ 2. Романтическое понимание символа
§ 3. Понимание символа в культуре Серебряного века
Глава II. Символическое выражение страст и в культуре Серебряного века.
§ 1. Социокультурная ситуация России конца Х1Х-начала XX века
§ 2. Проблема страсти в культуре Серебряного века
§ 3. Символические оппозиции в культуре Серебряного века
§ 4. Умонастроение и символы страсти
Заключение
Список используемой литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. В конце XX- начале XXI вв. новую актуальность приобретает антропологическая и культурологическая проблематика, возрождается интерес к культуре, ценностям личности, способам коммуникации и фиксации личного знания и опыта в языке, искусстве и культурном пространстве в целом. Современное состояние философии требует новых форм объяснения (интерпретации) культурной реальности, что, в свою очередь, заставляет переосмыслить понятия символа, символизма и символотворчества. Подобное осмысление не может состояться без знания культурной символики прошлого. Возникает потребность, как определения сущности символа, так и применения полученного философского знания о символе к конкретному культурологическому материалу. В рамках философии, искусствоведения, культурологии требуется конкретизация характеристик символа, его места и значения в произведении искусства и теории культуры, поскольку именно философский взгляд на символ, функционирующий в области культуры, позволяет открыть совершенно новое понимание культурно-исторического творчества.
Одной из центральных проблем культурного творчества являлся механизм символического выражения страсти как сущностной силы человека Страсть «сильно выраженное эмоциональное состояние человека, которое характеризуется крайней степенью его душевной взволнованности, исступленным до болезненности возбуждением чувств из-за безумной увлеченности, устремленности к цели своего огромнейшего желания»1.
В современной эстетике, культурологии и философии проблема страсти и символа поднимается и рассматривается многими философами в той или иной мере, в то время как конкретное рассмотрение процесса символизации того или иного феномена (например, страс ти) не проводится. Л между тем, такое исследование позволило бы более четко понять процесс как формирования символов в культурном пространстве, так и феномена страсти.
1 Хрусталев Ю.М. Страсть II Человек. Философско-энциклопедический словарь,- М.,2000, с.
Изучение символов страсти в культуре дает возможность с новой стороны понять процесс фиксации в культурном ноле важных жизненных, понятий и образов человека. Это показывает теоретическую актуальность темы символизма страсти в проблемном поле истории и теории культуры.
Наиболее аффективно изучение подобного феномена возможно, на наш взгляд, в философии и искусстве символизма, поскольку именно в этом направлении конца XIX- начала XX вв. впервые теоретически ставится проблема символического в искусстве и практически реализуется в творчестве. В последние годы в отечественной литературе наблюдается рост интереса к изучению культуры как. гуманитарного феномена, к исследованию её творческих аспектов, к постижению её как духовно-творческой реальности, как в целом, в общетеоретическом анализе, так и конкретных культурноисторических формах. Культура Серебряного века вызывает, пожалуй, наибольший интерес в этом отношении. Именно поэтому для исследования символизма страсти Серебряный век русской культуры является наиболее ярким примером механизма образования глубинных смыслов и образов человеческого бытия.
Степень разработанности проблемы. Интерес к проблеме символизма значительное место занимает в исследованиях философов, художников, историков, искусствоведов, начиная еще с конца XIX века. Среди подходов к изучению символизма как культурного феномена существуют работы как по персоналиям, так и типологические исследования по проблеме символа и особенностям культуры Серебряного века. Исследование символизма страсти в культуре Серебряного века проводилось на материале классических философских, искусствоведческих, культурологических работ, живописи, музыки, литературы конца XIX - начала XX веков.
Центральным понятием исследования и художественно философской концепции Серебряного века выступает понятие символа, хотя в рамках символизма вообще не существовало единой его концепции. Поэтому для исследования поставленной нами проблематики потребовалось привлечение фило-

этому для анализа культурологического материала важно помнить основные отличия символа от соседних ему категорий.
§ 2. Романтическое понимание символа.
Истоки символического понимания «символа» восходят также к интерпретации символа романтиками, в первую очередь французскими и немецкими. По мнению романтиков, любое частное бытие, в том числе и символическое конструирование, вписано в космическую жизнь и неотделимо от нее. Основой такой жизни является абсолют, понимаемый как «субъект — объект» (Ф. Шеллинг), мировое Я или «пра-Я» (Ф. Шлегель). Создание мира конкретных вещей представляет собой смысловой переход абсолюта в единичное, которое, в свою очередь, находится в бесконечном становлении. Смысл индивидуальных вещей в таком контексте понимается как постоянно репродуцируемый продукт такого Абсолюта. Каждое конкретное индивидуальное «Я» - это лишь фрагмент универсума, фрагмент «пра-Я». Оно безусловно несет в себе потенциально смысловую нагрузку целого, абсолюта. Романтический универсум понимается как «непрерывность, становящаяся бесконечность, «хаос» (Новалис). Его неисчерпаемая динамика проявляется во множестве индивидуальных форм - символов всеобщего»41. Универсум романтиков диалектичен, изменчив, а значит — индивидуальные вещи и явления представляют собой здесь лишь момент движения всеобщего. Единственным мыслимым пределом этого творчества может быть лишь абсолютный синтез, в котором все исчерпано, который и есть осуществившееся «Все».
А значит, с точки зрения романтиков, всякий предмет «обоснован в абсолюте», через посредство вечной и необходимой идеи, и способен вместить в себя всю неделимую сущность абсолюта»42. Символическое конструирование будет способом обнаружения всеобщего, универсального и снятия всего
41 Мирская Л. А. Символ в интерпретации романтизма и неокантианства//Историко-теоретические проблемы искусства,- Кишинев.: «Штинца»,1987.стр. 19.
42 Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966, стр.66.