Семиотика фестиваля как формы праздничной культуры

• Автор: Николаева, Полина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 229 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕСТИВАЛЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
1Л Фестиваль как форма культуры
1.2 Социокультурные функции фестиваля
1.3 Структура фестиваля:
синтактика, семантика, прагматика
ГЛАВА II. ФЕСТИВАЛЬ КАК ОТРАЖЕНИЕ ОБЩЕГО И ОСОБЕННОГО В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР
2.1 Интегрированный и дифференцированный подходы в осмыслении культурологической интерпретации фестиваля народного творчества как межкультурного форума
2.2 Историко-культурологическая характеристика фестивалей в социокультурном пространстве региона
2.3 Содержательная характеристика фестиваля народного творчества как системы символов Кубани
Заключение
Список используемых источников и литературы

Актуальность работы. Праздник занимает особое место в структуре человеческой культуры. Степень его значимости для социума, несомненно, велика, о чем говорит тот факт, что он является «первичной формой человеческой культуры»1. Более того, наличие праздника обнаруживается во всех известных сегодня культурах2.
Современная праздничная культура, эклектично сочетающая в себе праздничные традиции предшествующих эпох, отличается широким спектром разновидностей — от семейных торжеств до массовых гуляний. Одной из наиболее распространенных форм массового праздника является фестиваль. Будучи неотъемлемой частью культуры как знаково-коммуникативной системы, фестиваль являет собой уникальный образец разноуровневого общения, открывает возможности для эффективной межкультурной коммуникации, в результате которой достигается понимание между людьми как представителями культур, разница между которыми носит, например, социальный, профессиональный, возрастной, этнический и др. характер.
Фестиваль как форум межкультурного значения — это универсальная форма глобального культуротворческого процесса, являющаяся одновременно способом рефлексии культуры в ее многообразии и средством генерации новой культуры, способной отвечать потребностям гиперсообщества. Без учета представления о фестивале как форме глобальной культуры невозможно в полной мере осмыслить его место и значение в рамках такого поликуль-турного региона, как Краснодарский край, где фестиваль возведен в статус средства культурной политики. Его многонациональное население представляет собой модель гиперсообщества, если понимать его как гипертекст. Другими словами, перефразируя определение последнего, население поликуль-турного региона рассматривается нами как сообщество, устроенное таким
1 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессан-са.-М., 1990, —С. 13.
2 См., например, Мердок Дж. П. Общий знаменатель культур // Культурология: Дайджест. -М., 2005. -№1. -С. 203.

образом, что оно превращается в систему, иерархию сообществ, одновременно составляя единство и множество сообществ3. В таком гипертексте в качестве текстов, его составляющих, представлены культуры и субкультуры различных национальных, конфессиональных, социальных и других групп населения, составляющих систему, основанную на необходимости установления и поддержания взаимоотношений.
Современная социокультурная ситуация, развивающаяся в рамках глобализации, со всей очевидностью демонстрирует не только насущную потребность в изучении семиотики фестиваля как формы праздничной культуры, но и актуальность выбранного ракурса исследования, предполагающего изучение разных уровней функционирования фестивалей в их взаимосвязи. Более того, принимая во внимание тот факт, что «всякая культурная форма включает в себя как признаки результата (культурного продукта), так и технологии его достижения»4, исследование фестиваля с позиции синтактики, семантики и прагматики становится одним из путей осмысления социальной практики людей, их культурного взаимодействия и организационнорегулятивной деятельности, осуществляемой в рамках фестиваля.
Степень разработанности проблемы. Изучение фестиваля как формы культуры определяется научной традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества в таких гуманитарных областях знания, как философия культуры (С.А. Аверинцев, М.М. Бахтин, А.Я. Гуревич, С.Н. Иконникова, М.С. Каган, A.C. Кармин, Э.С. Маркарян, Дж. П. Мердок, В.Г. Торосян,
В.Н. Топоров, А.Я. Флиер и др.); социология и социальная антропология (В.Г. Виноградский, Б.С. Ерасов, Е.Р. Ярская-Смирнова), этнография (В.П. Алексеев, А.К. Байбурин, Т.А. Бернштам, H.H. Велецкая, Л.М. Ивлева), искусствоведение (А.Д. Авдеев, М.А. Некрасова, Т.С. Семенова), фольклористика (A.C. Каргин, В.Я. Пропп) и собственно культурология (В.Е. Гусев,
3 «Гипертекст - это текст, устроенный таким образом, что он превращается в систему, иерархию текстов, одновременно составляя единство и множество текстов». См. Г ипертекст // Энциклопедия культурологии
4 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. — М.; Екатеринбург, 2002. - С. 145.

портным, а поклонение волхвов — ювелирам»49. Всевозможными соревнованиями сопровождались и западноевропейские карнавалы, особенно интересны среди них соревнования шутов в их мастерстве50.
Таким образом, по своей сути конкурс является концентрированным выражением оппозиции, разделяющей любую празднующую аудиторию на «мы» и «они». Такое противопоставление помогает реализовать одну из важнейших имманентных человеку социальных потребностей - потребность в идентификации себя ■ как члена общества, культуры, группы и т.д. Праздничная оппозиция одновременно и шутлива,, и серьезна. Получивший широкую популярность олимпийский принцип: «Главное не победа,, а участие» в полной мере отражает двойственный характер праздничного противостояния. С одной стороны, оно дружеское, лишено конфликтного начала и призвано объединять, обнаруживать красоту и глубину человеческой культуры в ее/ многообразии. (Е другой стороны, конкурс - это способ провести четкую границу субъектам между своими идентичностями.
В то же время, конкурс нельзя безоговорочно отнести к числу инвариантных структур, актуальных для синтактики фестиваля, поскольку нередко он не предусмотрен программой фестиваля, вообще. Речь в данном случае идет о том, что, как правило, приоритетной' задачей интересующего нас феномена является не столько; выявление лучших, сколько объединение всех его участников во имя высокой цели, например, дружбы народов в-поликуль-турном мире. На фоне межэтнических конфликтов такие фестивали приобретают все большую, популярность.. Однако подобное: положение дел никоим образом не означает, что фестивали-конкурсы могут сеять рознь. Напротив, они позволяют по достоинству оценить уровень культуры других участников, проникнуться к ним уважением;
Концерт в рамках фестиваля как массового праздника — это институализированная форма показа исполнительского мастерства в разных видах ис49 Дживелегов А., Бояджиев Г. История западноевропейского театра. - М., 1941.
С. 53.
50 Колязйн В.Н. Цит. изд. - С. 160.