Совершенство как феномен культуры

• Автор: Носоченко, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение

Глава I. Совершенство в духовном опыте человека

§1. Проблема совершенства в истории человеческой мысли

§2. Феноменология совершенства: совершенство как ценность

§3. Антропологический смысл совершенства:

совершенство и творчество

Глава II. Идеалы человека в истории культуры

§1. Этический идеал: образ мудреца

§2. Религиозный идеал: образ святого

§3. Творческий идеал: образ художника

Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
XX век известен как время глубокого кризиса западной культуры: переоценки всех ценностей; переосмысления индивидом метафизических оснований собственного бытия, своего статуса в качестве субъекта культуры; доминирования массового сознания, заменившего стремление к идеалам следованию стереотипам. В этой ситуации неоднократно предпринимались попытки осмыслить характер и причины духовного кризиса европейской культуры, определить возможные перспективы ее дальнейшего развития. Современное состояние культуры рассматривается во многих аспектах, выделяются самые разнообразные причины нынешней ревизии духовного багажа человека конца XX - начала XXI веков. Мы считаем очень актуальным в этой связи обращение к теме совершенства.
Культура и искусство XX века отказываются от определения совершенства как конечной цели любой культуротворческой деятельности, в то время как для предшествующих эпох план совершенного неизбежно был включен в структуру мироотношения субъекта культуры в качестве желанной цели, воображаемого предела его самореализации. В культурфилософской и культурологической мысли было немного попыток анализа особенностей нынешней культурной ситуации именно в связи с отказом современного сознания рассматривать стремление к совершенству как необходимое условие полноценного бытия культуры. Нам такой анализ представляется очень важным, поскольку он позволяет понять причины духовного кризиса современной европейской культуры, а также наметить возможные пути выхода из этой ситуации.
В основании культуротворческой деятельности всегда лежало стремление к идеалам. Идеал - это мыслимое, воображаемое совершенство, существующее в сознании субъекта как проект творческой деятельности. Необходимость существования идеалов оспаривается в современной культуре. В связи с этим существует потребность заново осмыслить место, которое идеалы занимают в
структуре человеческой духовности, их роль в культуре. Это поможет дать ответ на вопрос, возможно ли оценить нынешнее состояние культуры однозначно негативно (духовный упадок, утрата всех высших ценностей и возможностей творческого обновления), либо как состояние, чреватое богатыми возможностями развития, обретением новой духовности и иных ценностей. Анализ метафизических и социокультурных оснований стремления человека к совершенству способен дать ответ на эти вопросы.
Все это приводит к необходимости осмыслить совершенство как важное культурфилософское и культурологическое понятие. Данная задача актуальна, поскольку XX век рассматривал совершенство, преимущественно, либо как понятие из сферы эстетики, либо как характеристику исключительно художественной реальности. Глобальный, общекультурный смысл совершенства остается непроясненным. Как следствие, существует потребность рассмотреть совершенство как важнейшую интегративную ценность, включающую в себя и нравственный, и эстетический, и художественный компоненты. В связи с увеличением степени креативности современной культуры самое важное место отводится в ней самому субъекту творчества. Из этого следует необходимость понимания бытия человека в его целостности, истоков его духовности. Традиционно эти истоки усматривались в наличии плана трансцендентного бытия, из которого выводилось и стремление человека к совершенству. Однако в современной ситуации назрела потребность обосновать необходимость для индивида совершенства, исходя из реального исторического бытия человека в культуре, выявив, в первую очередь, его социокультурные и антропологические основания.
Таким образом, существует необходимость осмыслить совершенство как сложный интегративный феномен аксиологической природы, как в его целостности, так и в различных аспектах. Это значимо для оценки нынешнего состояния культуры.
Степень изученности темы.
ницу каждой вещи — то, вне чего нельзя найти ни одной ее части. С его точки зрения, совершенство как предел — завершенность, полное осуществление цели, достигнутая целесообразность. Завершенность тождественна целесообразности, если считать целесообразной такую вещь, которая исполняет в полной мере свое предназначение. Такая вещь обретает полноту. Через понятие целесообразности Аристотель выходит на определение совершенства как абсолютного тождества, используя при этом понятие «простоты».
Он характеризует совершенство как «простоту», где реальная вещь совпадает со своей сущностью: это чистая форма, лишенная материи. Простой, по мнению Аристотеля, является вещь, обладающая единством, причем это единство имеет не потенциальный, а актуальный характер. Следовательно, совершенным является всегда нечто тождественное самому себе. Этим простое отличается от единого как меры, которое самотождественно только потенциально. Простое не имеет привходящих, то есть несущностных качеств, и, следовательно, оно не может быть никоим образом утрачено. Фактически, это Бог — форма всех форм.
Совершенство — это индивидуальная законченность, соответствие вещи тому, чем она должна быть, так как цель, по мнению Аристотеля, индивидуальна, для всякой вещи — особая. (Сущность у Аристотеля не является общим предикатом, она индивидуальна для каждой вещи).
Таким образом, Аристотель первым прослеживает глубинную онтологическую связь совершенства и целесообразности. Целесообразное по природе своей обладает совершенной формой: в нем нет ничего лишнего или, наоборот, недостающего. Через понятие простоты он связывает телеологию с эстетикой. Целесообразное прекрасно, не имеет изъянов. Гармония — его сущностная, определяющая черта. Итак, целесообразное как созерцаемое нами, благодаря своей особой форме предстает как красота и гармония. Целесообразное же «в себе» Аристотель отождествляет с истиной.
Совершенство тождественно истине, поскольку истина — это не только адекватное отражение реальности в сознании. Истинными и ложными могут