Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре

• Автор: Дулгаров, Александр Яковлевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 193 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы бурятской буддийской архитектуры и ее орнаментального выражения
1.1 Буддийская архитектура как важнейшая составная часть традиционной культуры бурят
1.2 Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре
как предмет культурологического исследования
Глава 2. Семантические смыслы орнамента бурятской буддийской архитектуры в контексте культурологического анализа
2.1 Семантика цвета в традиционной бурятской культуре
2.2 Семантика основных мотивов традиционного бурятского орнамента
2.3 Феномен орнаментальных смыслов в архитектуре
бурятских дацанов
Заключение
Библиографический список
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На этапе глобализации культур возрос интерес к исследованиям, направленным на определение этнической самоидентификации и взаимодействия национальных культур. Развитие диалога национальных культур и межкультурных коммуникаций занимает одно из центральных мест в процессе формирования цивилизованных норм взаимопонимания и сотрудничества народов в полиэтническом обществе. В связи с этим исследователи выдвигают задачу разработки категории «язык культуры», определяемой ими как «совокупность всех знаковых способов вербальной и невербальной коммуникации, которые объективируют культуру этноса, выявляют ее этническую специфику и отражают ее взаимодействие с культурами других народов» [129, с.7].
Основой языка, организующим ядром и важнейшим содержательным элементом целостной системы культуры, формой передачи многовекового опыта, социокультурных ценностей и смыслов, средством выражения культурной идентификации и средством коммуникации в информационном обществе являются знаки и символы. Они участвуют в формировании текстов культуры, в качестве которых могут рассматриваться знаковые системы как духовного, так и материального мира. Умение «считывать» данные тексты становится основой взаимопонимания, выстраивания диалога и поиска компромисса для толерантного сосуществования различных традиционных сообществ.
Одним из универсальных языков культуры, который содержит глубинный пласт этнической памяти народа, архетипы его мировосприятия, специфику ментальных особенностей, является традиционное декоративно-прикладное искусство, в котором особое место занимает орнамент.
Как и в большинстве традиционных культур, в бурятской культуре орнамент является наиболее древним видом изобразительных конструк-

ций. Орнаментации у бурят подвергалось практически всё: одежда, ювелирные украшения, домашняя утварь, жилище, предметы культа, оружие и многое другое. Значение и актуальность этого универсального языка определяется не только особой ролью орнамента в традиционной культуре Бурятии, но также и тем, что орнамент может рассматриваться в синтезе сакрального значения и символики в контексте вербальной и невербальной коммуникаций.
Степень научной разработанности. Исследуемая проблема потребовала изучения обширного круга научной литературы, составляющей классический фонд отечественной теории культуры: М.С. Кагана, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, П.С. Гуревича, В.М. Межуева и др. Данные источники выступают методологической основой системно-структурного и семиотического подхода к культуре. Семиотический подход к изучению определенной культуры, по мнению М.Ю. Лотмана, предполагает ее рассмотрение как коллективного интеллекта и коллективной памяти, в пределах которых общие тексты могут сохраняться и быть актуализированы. Необходимо отметить, что по семиотическим проблемам культуры специальная литература весьма значительна и охватывает почти два столетия. Это работы таких зарубежных авторов, как: Р. Барт, Ф. де Соссюр, Р. Якобсон, Ч. Моррис, Ч. Пирс, Э. Кассирер, Л. Ельмслев, У. Эко и др. Среди российских исследователей, разрабатывавших данную проблематику, мы можем отметить исследования М.М. Бахтина, А.К. Байбурина, Б.В. Бирюкова, Вяч. Вс. Иванова, Г.Г. Почепцова, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского и др. В работах названных авторов были систематизированы основные концепты и категории семиотики - «языки культуры», «вербальная и невербальная коммуникация», «знак», «символ», «текст», «сигнал», «индекс», «код» и др.
Методологические проблемы анализа семиотических универсалий культуры обозначаются рядом исследователей, среди которых выделим труды В.В. Мантатова, В.И. Антонова, В.В. Кима, Ю.В. Рождественского и
запись прилежными и способными учениками, быстро перенявшими приемы различного мастерства. По мнению Б.И. Оглы, многие здания, в том числе церкви Иркутска и Верхнеудинска, были возведены при участии бурятских строителей [136, с. 179]. Об умении и трудолюбии бурятских мастеровых декабрист М. А. Бестужев писал: «Если б не было бурят плотников, столяров и кузнецов, невозможно бы было предпринять здесь никакой постройки. Кяхта, Селенгинск, Верхнеудинск и сам Иркутск без бурят пропали бы» [68, с. 2].
Г. Ленхобоев и K.M. Герасимова утверждают, что «во второй половине XIX века среди мастеров бурят славились плотники, столяры, резчики, маляры и художники росписи по дереву, особенно из улусов Хамнига-ны, Верхнего и Нижнего Оронгоя. После утверждения ламаистской церкви в 1853 г. возникли бурятские мастерские по изготовлению предметов культа, а также крупные ремесленные центры, специализирующиеся по, строительным работам». Мастера имели свои секреты: «...эти секреты держались группами мастеров своего улуса и относились к архитектурным работам, рецептам составления красок, технике изготовления клея для иконо-писания, столярных, малярных работ. К началу работ набирались бригады строителей, столяров, кровельщиков, маляров, кузнецов, чеканщиков и художников. Постоянных бригад не было, они формировались свободно. Верхнеоронгойские мастера выстроили больше половины дацанов в Бурятии. Причём они же выполняли всё внешнее и внутреннее их убранство и часть предметов культа» [109, с. 135].
К концу XIX века почти все мужское население некоторых ивол-гинских улусов занималось тем или иным ремеслом, поставляя артели квалифицированных строителей. По мнению известного этнолога
С.П.Балдаева (I960), «корни иволгинских бурят составляют ихиритские (олзон, шоно, хурамша, харанууд) и булагатские (алагуй, готол) рода». Один из авторов сборника «Нижняя Иволга» Б-Ц. Б. Намзалов пишет, что