Феномен странничества в русской культуре : на материале творчества Л.Н. Толстого

• Автор: Фаленкова, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Феномен странничества в философско-культурной жизни России и особенности его трактовки Л. Н. Толстым
§1.1.Феномен странничества и его смысловое выражение в русской культуре
§ 1.2.Образы-концепты странников в произведениях Л. Н. Толстого
§1.3.Религиозно-философские искания Л. Н. Толстого как путь духовного странничества
Глава 2. Проблема экзистенциального самосознания странника в творчестве Л. Н. Толстого
§2.1. Уход как выражение экзистенциального самосознания странника
§2.2. «Стратегия пути» странника как модель духовного развития человека
§2.3.Влияние духовного странничества Л. Н. Толстого на самосознание современников
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. В современном мире благодаря кардинальным техническим и социальным переменам человек получил большую возможность для перемещения. Сегодня человек перемещается с различными целями, но одновременно с этим странствие продолжает оставаться способом преодоления духовной и культурной разобщенности человеческого бытия, его разорванности во времени и пространстве, формой поиска духовных ориентиров, смысла жизни. В современном обществе мы наблюдаем, как сильно интенсифицируются духовные поиски человека. Примером может служить стремление человека прикоснуться к истокам своей культуры, закрепленной в ее религиозной традиции, восстановить забытые формы самоидентичности - к каковым относятся паломничество и странничество.
Исследования, раскрывающие специфику феномена паломничества, возрождение которого сегодня происходит, ведутся достаточно активно. В то же время, часто исследователи не разводят понятия «паломничество» и «странничество», что приводит к их противоречивой оценке. Необходимо обозначить границы феномена странничества и показать насколько данное явление самобытно. В русском странничестве современный человек может увидеть основания собственного религиозного и духовного поиска, оценить уникальность русской духовной культуры.
Странничество передает самостоятельные оригинальные формы самоидентичности личности. Оно воспринималось русским сознанием как особое духовное состояние человека, дающее преемственность с подвигами первых христиан, подражающих Христу, который учил полностью предаться воле Божьей и «искать прежде Царства Божия и правды Его» [Мф., 19:34] и наставлениями святого апостола Павла: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» [Евр. 13:2].

Странничество некогда заняло особую нишу в социально-культурной жизни общества и поддерживалось религиозной ментальностью.
В современном мире странничество как форма духовного поиска человека вновь актуализируется. Диалектика социально-экономической и культурной стабильности и нестабильности создает благоприятную почву для странничества. Для российского общества это актуально в связи с тем, что человек при переходе из советского в постсоветское общество, потеряв устои своей жизни, заново ищет ценностные ориентиры для жизни.
Странничество как социокультурное явление является объектом изучения практически всех наук о человеке и обществе. Понятие пути предстает в качестве универсального, так как передает сущность всего бытия - его непрерывное движение. Вместе с тем, концепт пути, приобретая с течением времени новые смыслы, может получать своеобразное преломление в сознании отдельного индивида. В плане исследования важно выявить именно эту специфику перемещения человека, увидеть в ней связь с его религиозными и духовными исканиями, культурными ценностями, постижением человеком смысла жизни.
В диссертационной работе на материале творчества Л. Н. Толстого (в большей степени это труды позднего периода) феномен странничества рассматривается сквозь призму духовных религиозных исканий человека. Исследуя феномен странничества в этом ключе, мы видим, что данное явление предстает как философская проблема влияния духовного процесса на жизнь человека, поиска им смысла жизни. В творчестве Л. Н. Толстого мы находим одну из многообразных форм существования философии, когда философские мысли реализуются через художественные образы и публицистические произведения. Эта форма философствования соответствует традиции русской философской мысли XIX века (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др.)
Философско-культурологический подход к анализу творчества Л. Н. Толстого позволяет на материале его произведений исследовать интенцию экзистенциального сознания человека, построить модель странничества как

преграждает путь человека к последующему духовному преображению (о чем автор говорит, например, в «Исповеди», обличая любующихся своими нравственными делами совершенно безнравственных людей). И, таким образом, общедуховные искания впоследствии вытесняют индивидуально-нравственные и социальные поиски ранних героев. Заключительным этапом становится путь реформаторства и богостроительства.
Определим образы-концепты странников на разных этапах творческой деятельности Л. Н. Толстого и рассмотрим их путь на каждом из обозначенных нами периодов.
На раннем этапе, который мы датировали 1852-1878 гг., странники появляются как люди поиска высокой нравственности в своей жизни («Казаки» (1863), «Война и мир» (1864-1879), борцы с рабским укладом крестьянского быта («Утро помещика» (1856). Здесь же впервые встает вопрос философского восприятия человеком смерти («Три смерти» (1859), которая зачастую нелепа («Поликушка» (1863). Автор задается вопросом чистоты нравственных чувств человека, художественно анализирует понятия правды, праведности, правдоискательства, внутреннего долга.
Разочарование самого Л. Н. Толстого в некогда избранном им пути мы можем видеть, прежде всего, в «Исповеди» (1878-1882) и «В чем моя вера» (1883). Знаковые образы художественных текстов «Чем люди живы» (1881), «Где любовь там и Бог» (1885), «Свечка» (1886), «Воскресение» (1889-1899), «Мать» (1891), «Отец Сергий» (1890-1898), «Посмертные записки старца Федора Кузмича» (1905) через личнодуховное развитие (познание себя) приходят к пониманию того, что жизнь обретает смысл лишь в условиях служения людям. Отметим, что поздний Л.
Н. Толстой (как можно судить по содержанию перечисленных произведений) служение людям трактует как служение Богу, тем самым, закрепляя в своем творчестве христианскую традицию странничества (см. §1.1).
Богостроительство занимает особое место в творчестве позднего Л. Н. Толстого. Его смысл главным образом заключен в том, что мыслитель стремится определить основные цели христианской религии и реализовать их в жизни. В