Представления о душе и бессмертии в духовной культуре селькупов

• Автор: Федорова, Марта Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. Селькупский этнос: историко-культурная характеристика процесса формирования духовной культуры
1.1. Миграционные процессы и автохтонные культуры на территории Западной Сибири
1.2. Северные (тазовские) селькупы
1.3. Южные (нарымские) селькупы
Глава II. Душа человека и силы космоса как архетипы этнического сознания селькупов
2.1. Представления о душе и духах в их лексико-семантическом выражении
2.2. Представления о душе и обряды родильного комплекса
2.3. Мифологемы смерти и её персонификации
2.3.1. Дух - мачы лосы (дух местности)
2.3.2. Дух - кусалос (предок)
2.3.3. Дух - кусалос (мифическая Лос има кота)
2.4. Погребальный обряд и посмертное существование души
Глава III. Селькупский шаманизм: его особенности и семантические аспекты
3.1. Сумпытый к,ум («поющий человек»)
3.2. амытырый к,ум («камлающий человек»)
3.3. утйптымпый к,ум («шаман-сновидец»)
3.4. Иэтырытый к;ум («убивающий себя человек»)
Заключение
Список использованных источников и литература
Источники
Литература
Приложение
Введение
Актуальность исследования. Изучение традиционного мировоззрения народов на протяжении многих десятилетий остаётся одним из приоритетов отечественной этнографии, лингвистики, культурологии и ряда- других гуманитарных наук. В традиционном мировоззрении - важнейшем компоненте этнической культуры - концентрируется многовековой опыт познания человеком мира и самого себя, что объясняет непреходящий интерес к традиционному этническому сознанию, его актуализацию в соотнесенности с современными научными космологическими и антропологическими представлениями.
Традиционная духовная культура селькупов, малочисленного коренного народа Западной Сибири, сохраняет архаические черты, актуализирующиеся в свете новых научных гипотез, что даёт основание обратиться к реликтовым компонентам духовной культуры, оценивая их с позиций современной эпистемологии, философской антропологии и культурологии.
Изучение различных аспектов духовной культуры малочисленных народов и, в частности, селькупов, приобретает особую актуальность в условиях глобализации, а также индустриализации, освоения природных богатств, экономических и социальных процессов на территории Сибири, что влечет за собой коренное изменение традиционного образа жизни. Анализ традиционной культуры приобретает не только научный интерес, но становится необходимым условием сохранения самобытности этноса, основанием для выработки стратегий по решению данной задачи.
Анализ семиотического кода концептуализации мира, характерной для соответствующей культуры и выраженной посредством национального языка, способствует более адекватному осмыслению конкретной культуры, поскольку слова, заключающие в себе лингвоспецифические концепты,

одновременно отражают и формируют образ мышления носителей языка. В силу этого, лексико-семантический анализ терминов, характеризующих комплекс представлений о душе и бессмертии, сферу культа у селькупов, способствует более глубокому пониманию отдельной этнической культуры в аспекте общего и частного, того, как общечеловеческие ценности и формы освоения мира проявляются в конкретном этническом варианте.
Вопросы, связанные с представлениями о мире трансцендентного, их отражение и выражение через индивидуальное и общественное сознание обладают непреходящей актуальностью, о чем свидетельствует острота дискуссий по этим вопросам как в сфере теоретического, так и обыденного сознания. Вместе с тем изучение конкретных этнических представлений о душе и бессмертии, анализ соответствующих им практик, приобретает особую актуальность в условиях нарастания интереса к практикам мистически-иррационального характера. Спекулятивный, популяризаторский характер интерпретаций данных практик, вовлечение изотерических элементов этнических культур в орбиту массовой культуры делает все более необходимым научный анализ данных явлений, а специфика самих феноменов предполагает интеграцию теоретического знания, соответствующего его различным направлениям и уровням, привлечение концепций естественнонаучного, культурологического, философского характера.
Объектом исследования является традиционная духовная культура селькупов.
Предмет исследования - представления о душе и бессмертии как элемент духовной культуры селькупов.
Цель исследования - проанализировать традиционные представления селькупов о душе и бессмертии в их лексико-семантическом выражении. Рассмотреть комплекс соответствующих обрядов и их место в традиционной культуре данного этноса.
Задачи исследования:
Имеется историческая справка о том, что предок Кэлта - выходец из рода иргум. Термин рода иргум впервые был. зафиксирован финским ученым М. Кастреном в труде «Путешествие в Сибирь (1845 - 1849)»42.
«Самоедов встретил я впервые в Верхнем Имбатске при устье Елогуя. Они называли своё племя Ир-гум (старые люди), сказывали, что вместе с тунгусами владеют рукавом Елогуя, который на их языке именуется Кёльду, что зимой охотятся в пределах тазовской области, что по языку, нравам и образу жизни весьма сходны со своими соседями, живущими по Тазу»43.
Ир-гум - родовое подразделение селькупов на восточных границах обитания этого народа, в соседстве с кетами. К этому роду восходит селькупская фамилия Ириковых44. В конце XIX в. Ириковы впервые зарегистрированы в метрических книгах Верхнеимбатской Успенской церкви45.
Термин рода иргум нигде в научной литературе более не зарегистрирован. Но Ириков Евгений Иванович (1958 г.р.) - житель с. Ратта помнит, что Ириковы называли себя «старыми людьми».
На основании этих данных, мы можем констатировать, что к роду иргум относятся соответственно и потомки Кэлтаи ийяй питын (Кэлта — имя собственное; ийя — дети; питы — гнездо, люлька). При этом термин Кэлтан ийяй питы вызывает ассоциации с продолжением рода, генеалогическим древом, представлениями об отце и других предках.
Каждый мужчина (сын) в селькупской семье должен знать свою родословную, называя имена предков по отцовской линии. Раттовские селькупы до сегодняшнего дня в своей родословной помнят имена предков исключительно по-селькупски. Например, Ириков Евгений Иванович из семьи Сармылчан ийяй питы (Сармылча — имя отца, Ирикова Ивана
42 Кастрен М.А. Сочинения в двух томах: Т. 2. Путешествие в Сибирь (1845 - 1849) / Под ред. С.Г. Пархимовича. Сост. Ю.Л. Мандрика; Коммент. А.П. Зенько и С.Г. Пархимовича. — Тюмень: Изд-во Ю.Мандрики, 1999. С. 177.
43 Там же.
44 Там же. С. 337-338.
45 Этническая история народов Севера / Отв. ред. И.С. Гуревич. М. 1982. С. 126.