Предметная форма духовной культуры

• Автор: Чижова, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Оглавление
Введение. Духовная культура и её предметная форма
I Содержание и структура предметных форм духовной культуры
1.1 Понятие предметной формы духовной культуры
1.2 Компоненты и способы выражения предметной формы духовной культуры
1.3 Сущностные свойства и специфика предметной формы духовной культуры
II Культурные универсалии, нормы и ценности предметной формы духовной культуры
2.1 Структурные элементы предметной формы духовной культуры
2.2 Типология функций предметной формы духовной культуры
2.3 Взаимосвязь предметной формы духовной культуры со сферами
общественной жизни
Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение. Духовная.культура и ее предметная форма
Предметом исследования в диссертации является предметная форма духовной культуры - одно из основополагающих понятий философии. Актуальность понятия предметной формы духовной культуры обусловлена, прежде всего, возрастающей ролью гуманитарного познания, что делает эту проблему исследования очень важной и поэтому необходимо не только определить место и совокупность предметной формы духовной культуры, но и выявить специфику функций данной категории. Исследование данной темы помогает расширить представление о предметных формах духовной культуры, о процессах, происходящих в ней в настоящее время. Сделанные в ходе исследования выводы о том, что предметные формы духовной культуры помогают человечеству освоить сферы общественной жизни, неповторимую сущность, особенности мировоззрения, мировосприя тия, мирочувствования духовной культуры имеют теоретическое и практическое значение для понимания и осознания процесса познания предметных форм духовной культуры с позиции современной истории и культурологи. Предметные формы духовной культуры включают в себя признаки, как результата (культурного продукта), так и технологии достижения, при этом социально отбираются те формы, которые ведут к удовлетворению тех или иных человеческих интересов, потребностей и необходимостей.
Предметом исследования в диссертации является духовная культура как неотъемлемый компонент одной из сторон человеческой культуры. Исключительное воздействие духовной культуры на различные сферы общественной жизни вызывает потребность в философском осмыслении предметных форм духовной культуры. Неоднозначность развития современной цивилизации, трансформация сущности духовной культуры — все это ставит перед исследователем задачи, требующие своего решения.
Тема исследования актуальна, что обусловлено не изученностью проблемы. Выбранная тема находится на стыке философии, социологии, психологии и других

наук и каждая из наук представляет свою точку зрения», на процесс рассмотрения предметной формы духовной культуры, которая интегрирует важнейшие процессы современного общества и, культуры на данном этапе. Комплексное изучение проблемы, позволяет выявить суть мировоззрения человека и»: взглядов на философскую категорию предметной формы духовной культуры. В . настоящее время темп и масштабность происходящих гуманитарных изменений в жизни человечества, ставит перед научным обществом потребность создания адекватной теоретической концепции предметной формы духовной культуры, а неоднозначность развития современной цивилизации, трансформация сущности духовной культуры - выдвигает перед исследователем новые задачи.
Рассмотрение предметных форм духовной культуры началось со времени античности, однако, каждая эпоха вносила в это понятие черты своего мировоззрения.
Для философов античности понятие предметной формы духовной культуры определялось как «вещь», которая находится в гармонии материальных образований, звуков и слов [195]. Европейское средневековье особое внимание уделяет понятию прекрасного в искусстве как деятельности человека, который должен проникнуться божественным озарением, а предметные формы духовной культуры понимаются, прежде всего, как творение Бога, при этом не противопоставляется материя и идея (форма), материализм и идеализм [62]. Заложенный смысл в понятие предметная форма духовной культуры византийская эстетика рассматривает как объект отражения, который выстраивается в закономерные процессы художественного освоения мира человеком [14]. Для средневекового Китая» практики искусства осмысливались как закономерности художественного освоения, природы и художественного творчества, которое должно адекватно отражать красоту природных явлений [37]. В Индии предметные формы духовной культуры не обязательно должны соответствовать действительности, но. должны, доставлять наслаждение прямым и косвенным образом [167]. В. России ХП-ХУП вв. предметные формы духовной культуры должны художественно отражать действительность [32, 95]. Европейское возрождение воспринимает предметные формы духовной культуры как результат анализа закономерностей художественного творчества [140]. Период Нового времени

как, как понятие относительное и обусловлено отношениями различия между данным словом и другими связанными с ним словами. Объекты уподобляются знакам, а связующие их отношения - отношения означения. Классик социальной мысли Георг Зиммель, посвятивший, ряд работ отдельным материальным предметам, выдвигает социологическую концептуализацию материальной вещи, как редукции вещи к ее социальному, содержательному смыслу. А «определенность объектов не затрагиваются вопросом о том, обнаруживаются ли они затем в бытии». У представителя современной социологии повседневности Ирвинга Гофмана «материальность» вещей «проступает» во всей своей физической определенности, являясь «якорем» повседневного взаимодействия. Исследователь-этнометодолог Гарольд Гарфинкель понимает вещь как физический объект, чье значение обусловлено исключительно его использованием здесь и сейчас. В своей статье «Культурная биография вещей: товаризация как процесс», антрополог Игорь Копытофф считает, что « производство
товаров является культурным и когнитивным процессом ». Он проблематизирует
фундаментальное различение западной культуры - различение «мира людей» и вселенной объектов». Именно культурные значения определяют модус бытования вещи в том или ином сообществе. Социологи исследуют и биографии вещей. Сходная проблема ставится и в статье Рома Хааре «Материальные объекты в социальных мирах». Материальная вещь оказывается «социальным объектом» ровно настолько, насколько включена в то или иное повествование (так, христианский нарратив превращает несоциальный алкоголь в социальное «вино для причастия). И тогда материальный объект может существовать сразу в нескольких социальных объектах, каждый из которых характеризуется особой ролыо в повествовании, соответственно вещь лишается постоянного места в пространстве социальных смыслов. Таким образом, материальные объекты, одновременно связывающие и разделяющие человека с другими людьми, вещи, которые выполняют функцию «медиаторов» и «стабилизаторов» социальной жизни, изменчивые и неизменные предметы повседневного обихода - все эти образы материального сегодня неотделимы от нашего интуитивного понимания социальности [184]. ■