Особенности бытия вещи в традиционной культуре

• Автор: Карымова, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 158 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Вещь как категория традиционной культуры
1.1. Теоретико - методологические основания изучения бытия вещи В традиционной культуре
12. Динамика онтологического статуса вещи в контексте различных культур
1.3. Мир повседневности в сакральном пространстве традиционной культуры
Глава 2. Природа и статус вещи в традиционной культуре
2.1. Вещь в мировоззрении тюркских народов Центральной Азии
2.2. Формы бытия вещи в традиционной.культуре на примере сосуда
2.3. Депривация вещи традиционной культуры в современном мире
Заключение
Список использованной литературы и источников

Введение
Актуальность исследования:
В каждой культуре складывается свое отношение к вещному миру и способам его конструирования. Вещь является отражением духовного мира общества на каждом этапе его существования. С одной стороны, вещь отражает представления своего создателя, с другой — человек, который её творит, вкладывает в неё миропонимание всего народа. Поэтому появление вещи обусловлено самой культурой, её потребностями, а отношение к вещи, во многом, определяет путь развития общества в целом. Так, в 60-е годы XX века, когда общество производства сменилось обществом потребления, технологический процесс создания вещи утрачивает актуальность, на первый план выступает идея владения вещью. Новые реалии привели к изменениям как на микроуровне (быт, ценности, обыденной жизни), так и на макроуровне (общественное сознание и бытие),. вызвав пересмотр мировоззренческих ориентиров, образа жизни, норм поведения, и вместе с этим - определенные нравственные потери. Вещь для. современного человека перестала быть осмысленной и устойчивой формой существования. XX век стирает границы между реальным миром и ■ виртуальным; вещь лишается физического присутствия в мире, не успевает превратиться для человека в экзистенциально значимый символ. Многими исследователями культуры признаются как неоспоримый факт такие социо-культурные тенденции современного мира как отчуждение-человека от созданной им предметной среды, растущее обезличивания вещи, депривация и реинтерпретация ее сущности. Вещь утрачивает способность «вещать» о человеке, воспринимается либо знаком, отсылающим к другому объекту, либо банальным объектом потребления, но не в полноте своих онтологических и духовно-содержательных характеристик.. ■ Таким образом, происходящие трансформации в материальной и1 духовной жизни общества, необходимость

осмысления их результатов выдвигают любую философскую проблематику вещи в разряд значимых и актуальных.
Актуальным и закономерным шагом является обращение к исследованию бытия вещи в традиционной культуре. Изучение традиционных культур с их многовековым опытом трепетного выстраивания отношений между человеком и предметной средой, опытом духовного освоения вещи дает возможность осмыслить современность, а может быть, и шанс скорректировать вектор движения современного постиндустриального общества в отношении вещной среды.
Существует также проблема этнических групп, которые в настоящее время представляют традиционную культуру актуально, являются ее носителями. Они переживают процессы внутренней трансформации, которые необходимо анализировать с философской точки зрения. Повсеместно отмечается тенденция к исчезновению таких культур, к сокращению языков, изменению ментальности. В связи с этим многие философы и научные коллективы обратились К' изучению 'традиционных культур, осмыслению их мировоззренческих оснований и принципов жизни. Появились новые направления в науке (например, этнофилософия), предмет которых -осмысление картины мира отдельных культур, их актуального бытия, способов существования и механизмов воспроизводства системного целого. Изучение традиционных культур в условиях современной глобализации дает возможность не только помочь этим народам сохранить себя как целое, осознать собственную макроидентичность, сохранить ценности, традиции, обычаи, но и всем остальным осознать и оценить традиционную культуру как культурное наследие человечества.^ .,
Актуальность исследования вещной среды традиционного общества на примере конкретного его носителя обусловлена также региональным аспектом: Алтайский край населяет ряд тюркских народностей, которые до сих пор сохранили традиционный уклад и образ жизни. Это обстоятельство дает возможность изучить механизмы функционирования и воспроизводства,
требуется ограниченное по функциям количество вещей, что влечет воспроизведение одной модели вещи на протяжении длительного отрезка истории. Две вещи, воплощающие одну идею, с идентичной формой, не могут быть одинаковыми — располагаясь на определенном расстоянии, они тем самым размещаются на различных уровнях бытия, что уже делает их отличными друг от друга. Вещь в своем существовании не только заполняет пространство и организует вблизи себя место, но также выстраивает систему взаимодействия с другими вещами. Поэтому она одновременно является и частью пространства, и его организатором, так как, по сути, осуществляет построение связей между объектами действительности.
Для традиционной культуры характерны черты мифологического мышления, которые достаточно подробно описаны в трудах зарубежных и отечественных авторов: Э. Кассирера, К. Леви-Стросса, Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, Е. М. Мелетинского, В.'Н. Топорова, С. А. Токарева и др. В качестве одной из характерных особенностей пространственно-временной организации мира, свойственной мифологическому мышлению, выделяется следующая. Весь мир пространства, а с ним и космос вообще, оказывается построенным по определенной модели. Эта модель предстает перед нами то в увеличенном, то в уменьшенном виде' но1 в любом масштабе остается той же самой.
Довольно удачно данная особенность иллюстрируется космологическими представлениями тюркских народов Южной Сибири, отражаясь как в конструкции жилища, • захоронений, так и в отдельных предметах - бубне, ковре. Каждый предмет, будь то прялка, полотенце или жилище четко членятся орнаментом, цветом и т.д. согласно трехуровневой структуре мироздания. Каждая1 зона или элемент вещи соотносятся с определенным пространством - иерархическим уровнем бытия: миром богов, духов или сферой обитания' человека. Таким образом, вещь в традиционной культуре является не только элементом бытия, она содержит

■■ . ч и 1 >>