Нигилизм как субкультура интеллигенции в переходные этапы российской истории

• Автор: Саврушева, Маргарита Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Обоснование нигилизма как способа мышления, определяющего характер культуры переходной эпохи
1.1. Феномен способа мышления эпохи
1.2. Основные характеристики нигилистического способа мышления
1.3. Нигилистическая ориентация способа
мышления переходного периода
2.Нигилизм как субкультура отечественной интеллигенции
2.1. Инвариант нигилистической субкультуры
отечественной интеллигенции
2.2. Характеристика нигилистической субкультуры отечественной интеллигенции на переходных этапах российской истории
2.2.1. Роль интеллигенции в изменении логических и этических понятий в структуре способа мышления эпохи
2.2.2.'Феномен «русского революционного нигилизма»
2.2.3. Нигилистическая субкультура и власть: смена нигилистического способа мышления циническим
2.2.4. Эскапизм интеллигенции как уход от социокультурных проблем и способ сохранения внутреннего мира
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования нигилизма как субкультуры интеллигенции в переходные этапы российской истории обусловлена интересом к трансформационным процессам, происходящим в России на протяжении всего XX в. Появилась острая необходимость анализа внутренних взаимосвязей богатого на конфликтные события прошедшего столетия. Невозможно говорить о выходе из общего социального кризиса, а тем более разрешить его последствия, без философского понимания глубинных причин происходящего. Кризисные моменты в истории культуры являются свидетельством ее исчерпанности, необходимости пересмотра ее основных ценностей. Данный процесс определяется как феномен нигилизма (от лат. nihil - ничто).
Актуальность проблемы исследования обусловлена также и тем, что в России нигилизм приобрел особый статус, поскольку - и это распространенное мнение - радикальность западных идеологических проектов обретает здесь крайнюю форму практического осуществления. И если теоретически, и терминологически отечественный нигилизм вторичен, то по силе практического отрицания «отжившего», скорости, с какой нигилисты от философских и литературных образов переходят к практическим действиям, и, наконец, по количеству образованных людей, втянутых в водоворот практического нигилизма - ему нет равных. П. А. Сорокин, например, отмечал чисто российскую способность к быстрой смене политических режимов «для защиты своей независимости и национальных ценностей»: Россия дважды за столетие кардинальным образом изменила социально-экономический уклад, решительно отбрасывая прежние, в том числе и фундаментальные ценности 1.
1 См.: Сорокин П. А. Социокультурная динамика и эволюционизм / Американская социологическая мысль. - М.: Наука, 1996. -348 с.

Актуальность исследования определяется также ролью интеллигенции в динамике российской культуры. Сущностное осмысление нигилизма как субкультуры отечественной интеллигенции дает понимание характера социокультурных трансформаций в переходные периоды истории России, поскольку именно интеллигенция всегда играла определяющую роль в развитии культуры, провозглашая идеалы, задавая цели, обозначая ценности общества и предлагая способы их осуществления. И тогда по самой логике возникает необходимость анализа эволюционного развития менталитета интеллигенции в переходные периоды, потому что она способна либо создать предпосылки для краха культуры в ее прежнем виде, либо формировать ориентиры новой культуры.
Тема исследования нигилизма как субкультуры в переходные периоды истории очень важна, поскольку ее носители активно участвуют в трансформационных процессах и определяют характер будущей социокультурной реальности.
Степень разработанности проблемы
Феномен нигилизма многократно становился объектом философского рассмотрения. Как понятие в культурологических исследованиях он определялся неоднозначно, каждый из мыслителей трактовал и объяснял его по-своему. К настоящему времени существует несколько подходов и направлений, рассматривающих нигилизм как социокультурный феномен, онтологический феномен, способ мышления, ориентацию деятельности человека, идеологию.
Одним из первых всестороннее и глубокое философское осмысление нигилизма как социокультурного феномена дал Ф.Ницше, который заимствовал из русской публицистики понятие «нигилизм» для обозна-

первоначально использовался в смысле приостановки суждения52. В ситуации скептического сомнения возникает релятивизм, т.е. признание относительности какого либо суждения, противоречивые суждения признаются одинаково истинными. Сущность древнего скептицизма, отличающая его от других учений, состояла в убеждении, что можно жить искусно и вполне счастливо даже в отсутствии истины и ценностей, достигая состояния невозмутимости. Развитие нового скептицизма ведет к последующей попытке ниспровергнуть истину, т.е. к нигилизму -отрицанию доминирующих знаний и ценностей. Так, К. Г. Юнг выразил скепсис по отношению к принципу рациональности, который фундировал способ мышления Нового времени. Он писал: «Я должен задать вопрос просвещенному рационалисту: привела его разумная редукция к благотворному господству над материей и духом? Он гордо укажет на прогресс физики и медицины, на освобождение духа от средневековой затхлости, и - как благочестивый христианин - на избавление от боязни демонов. Однако затем мы спросим: к чему привели все прочие достижения культуры? Истина ужасна: мы так и не избавились от страха, на мире лежит мрачный кошмар. Разум и поныне остается жалким, и именно то, чего все желают избежать, происходит в зловещей прогрессии. Человек добился чего-то чрезвычайного в «полезном», но за это он также растравил пучину мира, и что станется с ним? Где же он сможет сделать привал? После последней мировой войны все надеялись на рассудок, надеемся и теперь. Только почему снова ослеплены возможностями расщепления урана и посулами золотого века, обещаниями не очень добросовестных ученых найти кубок Грааля — не служит ли это наилучшим залогом предстоящего ужаса опустошения и бессмысленного существования!? И кем является тот, кто все это осуществляет? Это - так называемый мирный, одаренный, изобретательный и разум-
52 См.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - СПб.: Петрополис, 1994. - 336 с. - С.200.