Народная религиозность в современной крестьянской субкультуре

• Автор: Сережко, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 149 с.

Содержание

Введение
Глава I. Теоретическая концептуализация феномена
народной религиозности крестьянской субкультуры
1.1. Теоретико-методологический анализ религиозности крестьянской субкультуры
1.2. Народная религиозность как предмет
философско-культурологического анализа
Глава II. Динамика и специфические черты духовнорелигиозного сознания современной крестьянской субкультуры
2.1. Трансляция религиозного мировоззрения в семейной памяти
и обрядовой практике современной крестьянской субкультуры
2.2. Духовно-религиозный хронотоп
современной крестьянской субкультуры
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. Феномен* народной религиозности является устойчивым объектом научного интереса мировой и отечественной философской и социально-гуманитарной мысли на протяжении долгого времени. С одной стороны, в условиях смены цивилизационной парадигмы и модернизационных процессов, породивших духовный хаос в общественном и индивидуальном сознании россиян в конце XX - начале XXI века, а также быстрого исчезновения представителей* традиционного! крестьянства, проблема народной религиозности становится особенно насущной. С другой стороны, необходимо объективное исследование последствий трансформации крестьянской религиозности, произошедших в процессе духовных катаклизмов» советского периода, а также в период модернизации общества на современном этапе, когда на фоне многократного сокращения численности крестьянства произошли качественные сдвиги в* его ментальности, требующие философского и культурологического переосмысления: И, наконец, интерес к крестьянству связан с
необходимостью философской рефлексии социокультурной дифференциации современного* общества, которое уместно рассматривать как совокупность определенных субкультур, его образующих, изучаемых как аналитически, так и эмпирически, через включенное наблюдение с последующим теоретическим обобщением и философско-культурологической интерпретацией полученных данных. С одной стороны, подобный подход открывает очевидные исследовательские перспективы при анализе такого сложного феномена, как духовно-религиозная жизнь общества; еще интереснее изучать «живую» религиозность народа, бытующую как элемент повседневного «обыденного» сознания.
Безусловно, крестьянская религиозность, носителями которой в основном являются сельские жители старшей возрастной группы, за время долгого развития общества изменилась, дополнилась, а где-то исчезла. «Уход»

стариков, исчезновение многих сел, «размывание» различий между городом и деревней, настраивание все более искусственных (технологических) процессов над естественно-природными приводит к утрате крестьянской религиозности как особого типа духовно-религиозной жизни. В этой связи именно философско-культурологическая рефлексия позволяет раскрыть в целостности сущность такого значительного культурно-исторического феномена, как религиозность крестьянства в условиях общественно-политических и социально-экономических преобразований; Эта проблематика превращается в настоящее время- в одну из наиболее интенсивно, обсуждаемых проблем социально-гуманитарной мысли, что обуславливает актуальность и значимость-данной темы.
Степень научной;, разработанности, проблемы. Попытки описания неканонических аспектов' проявления религиозности,- создания некой непротиворечивой и универсальной модели «народной веры» предпринимаются практически во всех областях гуманитарного знания от истории, культурологии и этнографии до социологии и психологии. Первоначально феномен народной религиозности был осмыслен, в рамках медиевистики в.контексте изучения народной средневековой; культуры, что отражено в> работах представителей, школы. «Анналов» - Ж. Ле Гоффа, М. Блока и др. В отечественной науке одним из первых к феномену народной религиозности обратился Л.П. Карсавин. Особый вклад в разработку данной темы внесли исследователи культуры «повседневности» - А.Я. Гуревич, М.М. Бахтин, Н.Л. Пушкарева и др. Проблема «неканонической» религиозности в отечественной науке традиционно рассматривается в рамках концептов «народного православия» и «двоеверия». Эта проблематика обладает собственной обширной библиографией.
Научное объяснение сущности народной религиозности и связанной с ней обрядосферы содержится в работах крупных ученых-филологов (представителей различных научных школ и направлений) -А.Н. Афанасьева, А.А. Потебни, П.В. Богатырева, Ф.И. Буслаева,
эта группа одна из самых молодых [41, с. 45]. Коллективный (корпоративный) сектор образуют крупные сельхозпредприятия - преемники колхозов и совхозов. В отличие от фермерского, семейный сектор (личные подсобные хозяйства) ориентирован на ведение натурального или полунатурального хозяйства, напряженный труд, обеспечивающий известную полноту органического существования крестьянской семьи. «Наряду с сохранением традиционных (ЛПХ) и появлением новых самостоятельных хозяйственных единиц (фермерских хозяйств, агрокомплексов) в современном российском селе возникла специфическая армия наемного труда из числа, уволившихся или уволенных из коллективного, хозяйства (поденщики нового типа). На этом фоне растет число семей, в большинстве случаев■ молодых, намеренно, отказывающихся' от ведения подсобного хозяйства. К этому такие семьи принуждает нехватка времени, если на постоянную работу им удается устроиться^ за пределами села, или они стремятся порвать с крестьянскими привычками и традициями предшествующих поколений» [214, с. 66-68]. Данные последних десятилетий иллюстрируют отличия в структуре жизненных ценностей различных возрастных И' профессиональных когорт сельского населения: Выше обозначенное позволяет говорить, о складывающихся альтернативных способах жизни нескольких «соседских», но совершенно» различных социальных групп, - носителей и выразителей, разных социокультурных качеств. Очевидно, что фермерские хозяйства и агрокомплексы -относительно молодые и развивающиеся явления в сельском хозяйстве России - формируются на новых принципах, отличных от «натурального» крестьянского хозяйства в классическом понимании, представляют собой «мощную тенденцию посткрестьянизации, интеграции в систему рыночных отношений» [41, с. 49].
Крестьяне в традиционном понимании этого слова (в отличие от наемных сельскохозяйственных рабочих, крупных, средних и мелких сельских предпринимателей, фермеров, самостоятельных сельских