Вера и ее социокультурное пространство

• Автор: Соболев, Владимир Леонидович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 289 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФСКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ "ВЕРА"

РАЗДЕЛ II. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ "ВЕРА" В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВЕРЕ В АНТИЧНОЙ И

СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (ВОСТОК - ЗАПАД)

ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ "ВЕРА" В ФИЛОСОФИИ НОВОГО И

НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВЕРЕ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

РАЗДЕЛ III. ВЕРА И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Проблеме содержания веры как понятия (явления) в контексте философии культуры посвящено небольшое количество работ. Можно видеть попытки решения проблемы в "узко ведомственных рамках" религиоведения или политизированных и идеологизированных формах старых религиозных или атеистических подходов. Тематика в этом контексте еще не определена и не отрефлексирована как самостоятельный объект во всей своей научной актуальности.
Основная научная проблема, лежащая в основе этой диссертации, заключается в методологическом противоречии между существованием накопленного в философской, социологической и этнографической литературе огромного эмпирического материала по проблемам веры как специфически антропоморфного подхода к явлениям культуры и отсутствием целостного теоретического обобщения этого материала и методологии осмысления этого явления. В мировой и отечественной науке до сих пор еще не поднимался вопрос о формах онтологизации веры в культуре, месте ее в новационных, стагнационных и регрессивных элементах в динамике культуры. В результате в философии культуры до сих пор нет целостного представления о том, как функционируют механизмы культуры, связанные с верой как процессом и верой как основой культурных парадигм в статике культуры.
J Степень научной разработанности рассматриваемой проблемы невелика. Можно указать на классическую философскую литературу, где обнаруживается широкий спектр представлений о вере как способе взаимодействия человека и мира. Труды античных философов Аристотеля, Платона, Секта Эмпирика, Демокрита показывают первичную попытку гносеологического анализа самой веры, выделения
предметов веры: чувственно воспринимаемый образ, мнение, сомнение, скепсис. Восточная философия Китая - Конфуций, Мо Ди - дают представление о традициях понимания веры как момента взаимоотношения учитель - ученик, мудрец - простодушный слушатель, где вера есть проявление авторитета мудрости. В средневековой философии Запада и Востока - учителей церкви Августина, Тертуллиана, Боэция или Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Низианина, а также исламских теологов Газали, Аш Шахристани, в контексте теологических представлений дается психологический портрет верующего как субъекта веры, отрабатывается представление о едином предмете веры - Боге. В схоластической философии при решении проблемы универсалий можно увидеть определение веры как свойства человеческой души, что в наибольшей мере наблюдается у философов-мистиков Гуго и Ришара из монастыря святого Виктора, Бернарда Шатрского.
Философия Н. Кузанского, Т. Кампанеллы, Дж. Бруно, Я. Бемаг и других философов эпохи Возрождения, реформации, контрреформации при рассмотрении и анализе представлений о вере привносит понятия "возможность" и "действительность", "абсолютность" и "относительность", "необходимость" и "случайность". В дальнейшем вера понимается только в религиозном качестве, получая негативную оценку как проявление догматизма, нетерпимости, фанатизма (Гельвеций, Вольтер, Дидро, Ламетри).
Спиноза, Гегель, Фихте, Шеллинг более широко понимают веру, усматривают в ней выражение субъективности. С их точки зрения, предметом веры является абсолют (Бог - человечество).
Вера в трудах Фрейда, Фромма, Пирса, Парсонса рассматривается как экзистенциальное свойство человека.
Характер и значение этих предметов определяется теологическими учениями.
Подобные системы поклонения можно обнаружить и у других верующих:
- Звезда Давида у евреев символизирует красоту мира, крепости семьи, брака;
- полумесяц у мусульман,
- ступы у буддистов и т. д.
Все эти вещи освобождаются от телесности. Они становятся знаками, и чем меньше они связаны с первоначальными предметами, тем сильнее их воздействие и принятие.
Далее в предмете веры наблюдается специфический переход от вещи-символа к действию-символу. Жест крестного знамения по роли среди предметов поклонения равен самой вещи, которую он символизирует. Перекрестился - то же самое, что крест показал, надел, выявил. И любой соблазн, искушение долой бежит.
Немного ранее, говоря о слове как о предмете веры, упомянут был носитель этого слова или действия - колдун. Это один из многих представителей посвященных или носителей веры. Как ни парадоксально (а может быть, дело не в парадоксе), и сам человек становится предметом веры. Мир и природа этих носителей веры абсолютно различна, но есть что-то общее, а именно странная сила воздействия на верующего или верящего. Необычное в обыденном, обычное в необыденном. Так же, как и вещи, в силу которых верят, этих людей можно разделить на группы (классы):
Великие посвященные - носители духа человечности, вера в которых не угасает столетия - махатмы, пророки и святые, пожертвовавшие собой ради духовного обновления человечества (правда,