Модернизация традиционной культуры Северной Осетии: основные аспекты

• Автор: Корытина, Мадина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. АЛЬТЕРНАТИВЫ КУЛЬТУРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
1.1 Теоретико-методологические принципы теории модернизации традиционных культур
1.2 Сущность первичной модернизации и ее роль в универсализации Осетии
ГЛАВА 2. ВТОРИЧНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В ЭТНОКУЛЬТУРЕ
ОСЕТИН
2.1 Национально-культурная политика вторичной модернизации
2.2 Внедрение инноваций в патриархальный мир осетин
ГЛАВА 3. НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ОСЕТИН В ПРОЦЕССЕ
ВТОРИЧНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
3.1 Новые формы культурной идентичности осетинского народа
3.2 Двойственный характер инновационных преобразований.
Роль осетинской интеллигенции в модернизации
3.3 Современная социокультурная ситуация в Северной Осетии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Развитие современной России направлено на новые траектории модернизации, успех которых зависит от объективного взгляда и оценки событий прошлого опыта обновления социокультурного пространства. Это позволит гармонично связать глобализационные процессы с модификациями развития многонациональной страны. Современный взгляд на развитие России видится в синтезе общечеловеческого (мирового) опыта и собственного, самобытного потенциала этнокультур. Прошлый опыт модернизации в стране свидетельствует об отрицании самобытности этнокультуры и превосходстве общегосударственных стереотипов и ценностей над узкоэтническими. Командно-административные преобразования способствовали ограничению свободы в формировании чувства самосознания, самоопределения, самоидентификации народов. Сегодня необходимо учитывать как альтернативность прогресса прошлой модернизации, так и ее деструктуризацию, деформацию во взаимоотношениях наций, что позволит избежать угрозы конфликта между этнокультурами, не допустит национализма.
В 20-30-ые годы XX столетия в условиях социально-экономических, культурных изменений страны были осуществлены глобальные преобразования в традиционном обществе народов Кавказа, в том числе и в Северной Осетии. Советская модернизация являлась модерным проектом, определив дальнейшее развитие этнокультуры Осетии. Раньше развитие осетинского социума базировалось на исторически обретенном и селектированном социальном опыте коллективного общежития, в котором непосредственным механизмом социокультурной регуляции были традиции народа. Культурная модернизация ориентирует этнокультуру к общечеловеческим ценностям и мировоззренческим представлениям, идейным и нравственным основаниям новой общественной консолидации, регуляции, коммуникации. Однако преобразование локальной культуры строится на отторжении народа от ценностей патриархального мира, консолидирующихся, главным образом, вокруг
идей генезиса и общности исторической судьбы этноса. В процессе обновления происходит постепенная универсализация социокультурного пространства и вхождение периферийного региона в мир России и Европы, а значит цивилизации. Актуальными становятся проблемы развития и дальнейшего функционирования этнокулътуры, совершившей резкий переход от традиционного к инновационному обществу.
В эпоху глобализации наряду с процессом универсализации развивается и тенденция дифференциации культур. Это обстоятельство объясняет интерес исследования к этнокультурной проблематике. В конце XX века этнические общества демонстрируют как большие мобилизационные возможности, так и устойчивость, консервативность, стремление к защите исконных традиций, национальных интересов. В современной культуре Осетии для усиления гуманистической, эстетической, этической функций воспитания этнокультурные ценности - огромное интеллектуальное богатство и неисчерпаемый резерв для формирования личности и самоидентификации народа. Кризис общенационального бытия приводит общество к распаду прежних ценностных ориентиров и поиску новых, которые народы Кавказа видят либо в возрождении религии (ислама) (Чеченская, Ингушская республики), либо в самоопределении нации (Южная Осетия, Абхазия, Грузия), либо в активизации традиций (Северная Осетия).
Сегодняшняя многонациональная Россия, несмотря на грандиозный проект модернизации, продолжает оставаться во многих отношениях традиционным социокультурным образованием. Это обстоятельство актуализирует проблему модернизации, которая ориентирована на отрицание традиционной самобытности и основывается на силовом воплощении инноваций в жизнь этно-культур. Для выстраивания гармоничной национальной модели развития необходимо проанализировать предшествующий процесс, оценив его последствия, соотнеся его не только с цивилизацией в целом, но и с этноисторическим контекстом развития.

имство по отношению к чужакам, непоколебимая верность своему народу и друзьям, а рядом с этими хорошими качествами - жестокость в отношении врагов, страсть к войне».70 «И по своей фанатической религии, и по образу жизни и привычкам», и по самому свойству обитаемой ими страны», они как «природные хищники и грабители, никогда не оставлявшие и не могущие оставлять своих соседей в покое».71 Воспитание горских мужчин было сосредоточено вокруг войны, их с детства учили искусному владению оружием и конем, угону скота и похищению людей. Совершеннолетними чеченские, дагестанские, черкесские юноши считались с того момента, когда их признавали пригодными для участия в набегах на соседние народы. С появлением русских войск, являющихся помехой в привычном течении горской жизни, внутренняя воинственная энергия переключается на образ единого врага -России, поэтому со второй половины XVIII века набегам подвергалась российская пограничная линия на Кавказе.
Кавказский регион был проблемной зоной для империи, асинхронность развития которой проявилась на всех уровнях социокультурной системы, подробно проанализированой Н.М. Мухамеджановой:72на уровне административно-управленческом - включение в состав Российской империи народов, имевших собственные традиции государственности, легитимные правящие династии, этнические элиты и т.д.; на уровне правовом - на национальных окраинах одновременно применялись римское право, магдебургское право, европейские правовые системы, общегосударственные российские правовые акты, обычное право, мусульманское право (шариат) и др.; на уровне экономического развития - одни регионы переживали феодальные, полуфеодальные отношения, другие — были аграрными сообществами, функционирующими в условиях натурального хозяйства и кочевого образа жизни; на уровне социального развития - в Российской империи сосуществовали элементы организации общественной жизни с сословно-корпоративными институтами
БаГфамуков Р.Д. Опыт, традиции и этикет горцев // Преподавание истории в школе. — 2001. -№9 - С.26.
71 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991. - С. 189.
72 Мухамеджанова Н.М. Особенности культурной самоорганизации народов Волго-Уральского региона в контексте российской модернизации: дис. д-ра культурологических наук: 24.00.01 - М., 2006. - С. 135-136.