Проблема целостности современной культуры : Условия и принципы формирования динамичного единства

• Автор: Тарханов, Ильдус Габдрахманович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 173 с.

♦ ГЛАВА 1. Синергетический подход к проблеме целостности
культуры
§ 1. Философская категория «самодвижение» и ее связь с проблемой
целого
§2. Синергетическая модель самодвижения культуры
ГЛАВА 2. Антропоцентричность - необходимое условие сотворения проектов целостности культурных пространств.
§1. Мыслеобраз как условие смыслосозидания возможной целостности
§2. Формирование ситуаций разнообразных встреч человека с потенциалом культуры
* §3. Условия самодвижения культуры
ГЛАВА 3. Проектирование культурного пространства: теория и практика
§1. Основные принципы выстраивания целостно-динамического пространства культуры
§2. Возможности бинарной оппозиции «традиционное-новое» в проектировании культурного пространства России и Татарстана
§3. Некоторые направления культурной политики в условиях динамичной и нелинейной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованной литературы

Культура всегда существует в сложном взаимодействии двух составляющих: устойчивых, стабильных, структурно оформленных связей и динамичных, изменчивых процессов. Первые определяют морфологию культуры и традиционно соотносились с представлением о ее единстве, целостности (целом). Вторые характеризуют возможности трансформации культуры, ее чреватый хаосом «фон». Поэтому с таким фоном в научном сознании обычно связаны явления деструкции культуры, даже возможности ее разрушения. Так обстояло дело со всеми культурами традиционного типа.
В XX веке положение кардинальным образом изменилось: в культурах различных государств, в мировой культуре в целом чрезвычайно усилились дестабилизирующие начала: рождались и ниспровергались различные ценностные парадигмы, культуру потрясали политические распри и идеологические войны, были поколеблены вековые устои быта, исчезли многие ритуалы, сместились нравственные, религиозные, эстетические представления... На смену этнонациональному разделению культур приходит глобальная культура, чему способствовали несколько научно-технических революций.
Благодаря всем этим изменениям в культуре вышли на первый план изменчивые, хаосоподобные процессы. Морфологические образования культуры в этом «бродящем сусле» предстают лишь как возможности относительного структурирования такого «громокипящего кубка».
Россия, ее культура столкнулась с этим явлением после событий 80-х гг. XX века. Ее жестко регламентированная, насквозь идеологизированная культура очень быстро дала трещины, и Россия стала переживать бурные процессы деструкции культуры. Это была настоящая революция, смешавшая все, что веками укладывалось на соответствующие «полки» с «табличками» ценностей.
Для Республики Татарстан эти процессы обернулись проблемой сосуществования нескольких этнонациональных культур, их языка, бытового уклада, разных традиций искусства, различий вероисповедания, отстаивания противоположных политических убеждений.
Все эти процессы культурной жизни XX и начала XXI века обернулись для научного сознания очень серьезной и острой в своей актуальности проблемой: что обеспечивает целостность такой многоцентровой,
динамичной, разнонаправленной в своих изменениях культуре? Можно ли направлять эти хаосоподобные процессы в желаемом русле, вырабатывая те принципы и подходы, которые можно бы было назвать «культурной политикой»?
Все это ставит перед учеными, государственными деятелями ряд актуальных проблем. И это не только проблема выживания человека в такой слишком многомерной и изменчивой культурной среде, к которой весьма не просто адаптироваться. Одной из центральных философско-культурологических проблем становится проблема целостности такой «хаосоподобной культуры», ее нередко конфликтующих начал и «неоднородных пространств». От научного решения этой проблемы во многом зависит решение не менее насущного вопроса: можно ли направлять в желаемом русле такие хаосоподобные процессы культуры, возможна ли выработка принципов управления современной культурой, каковы стратегии и тактики, технологии подобной «культурной политики», каковы принципиально новые характеристики подобной «политики».
Актуальность диссертационного исследования обусловлена поставленными вопросами. Особую остроту им придает возможность применения полученных результатов в масштабах Республики Татарстан.
Постановка проблемы
Для решения проблемы целостности культуры на современном этапе необходимо привлечь ряд философских постулатов. Основным в этом случае
Так формируется образ мира - потока, который «омывает» и без того почти чистое сознание мальчика, осаждая на него по принципу случайности «песок» впечатлений и ничего не пробуждающих
Но вот в таком бессмысленном и случайном круговороте возникает
• предмет, лицо, фигура, которое буквально приковывают внимание Егорушки.
Это моменты встречи с чем-то странным, необычным, выбивающимся из серой череды жизненных впечатлений. Вот Егорушка увидел, проснувшись ночью на постоялом дворе, прекрасную графиню Драницкую, неизвестно какими судьбами очутившуюся среди ночи в том же месте, что и Егорушка. А вот хохол, появившийся в свете костра и поведавший ошеломленным возчикам о невероятной истории своей любви и женитьбы... Заболевший Егорушка сквозь тяжелый сон вдруг видит отца Христофора без рясы. В белых подштанниках он напоминает Робинзона Крузе, а к Егорушке обращается с фразой: «Ломоносов, ты спишь?»
Эти странные встречи-события с вроде бы привычными и в то же время г, вдруг «обернувшимися загадкой» вещами и людьми, побуждают процессы
смыслопорождения Егорушки. Их - эти моменты относительного обретения смысла в «ответах» на «вопросы» бытия - Чехов фиксирует обычно в паузах - остановках. Они выглядят как своеобразные «островки» в бессмысленном круговороте событий. И каждый такой «островок» — случайные и в то же время «спровоцированные встречей» обретения очень важной истины, ценности, устойчивого состояния, когда найден ответ на что-то чрезвычайно важное, сокровенное, мудрое, что было «растворено» в жизни, таилось в ней до того момента, покуда сознание Егорушки не прикоснулось к нему
Вот одно из таких прикосновений к влекущему «вопрошению Бытия», в котором странно слиты природа, музыка, животные, время, тайное присутствие Бога: «Заунывная песня то замирала, то опять проносилась в
* стоячем, душном воздухе, ручей монотонно журчал, лошади жевали, а время тянулось бесконечно, точно и оно застыло и остановилось. Казалось, что с утра прошло уже сто лет... Не хотел ли Бог, чтобы Егорушка, бричка и