Диалог как вид культурной солидарности

• Автор: Фирулина, Евгения Геннадьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
Введение с.З
Глава первая. Диалог и солидарность во взаимодействии и
системогенезе
1.1. К постановке проблемы с
1.2. Диалог в эпоху античности: от атональности к воспитательности с.15
1.3. Секулярно-духовные проекции диалоговых форм с
1.4. Диалог как средство достижения гуманистических идеалов
1.5. Диалог как основание культурного и общественного бытия в культу-
ре Нового времени (XVII - XIX)
1.6. Диалог в структуре разорванного сознания XX века
Глава вторая. Виды и формы диалоговых отношений
2.1. Диалогическое взаимодействие в пространстве социума
2.2. Специфика диалоговых взаимодействий в образном мире
2.3. Коммуникации между человеком и машиной с
2.4. Диалог как вид мыслетворческой деятельности
Глава третья. Основные свойства и культурная функциональность диало-
гической личности
3.1.Человек в поисках целостности
3.2. Диалоговые механизмы эмпатического реагирования с
3.3. Синтагматика и прагматика диалогового процесса с
3.4. Диалогические аспекты человеческого поведения с
3.5. Этика диалогических взаимоотношений с
Заключение с
Библиография

Диалоговая природа культуры определяет выдвинутую научную проблему в разряд «вечных», то есть постоянно сопутствующих человеческому развитию.
Каждая историческая эпоха имеет свой тип диалога. Диалог - это общекультурное явление, так как в него вторгается то время, та эпоха, в которой он существует. Общекультурный смысл в диалоге проявляется через тематический и технологический спектр диалоговых форм. Таким образом, диалог служит категорией, которая связывает культурные периоды, являясь важнейшим средством межкультурной коммуникации.
Диалогичность как свойство существования, создавая прочные взаимосвязи, сохраняет целостность культуры и противостоит мозаичности культурного сознания, когда человек остается на поверхности явлений, получая случайные впечатления от воздействующих на него факторов. Одним из проявлений диалогичности в культуре становятся отношения «Я-Другой». Диалогичность по форме - это способ «предъявления себя» другому человеку, выстраивание отношений с ним, а по внутреннему содержанию - рефлексия себя в этом взаимодействии. То, как человек сумеет предъявить себя Другому и в тоже время сохранить свою индивидуальность, является признаком его личностной культуры, результатом его усилий по самообразованию и саморазвитию, суть которых сводится к приобщению и переосмыслению культурных ценностей, созданных другими. Вот почему диалог порождает множество культурных сообществ, указывает пути взаимодействия человека и культуры.
Актуальность темы исследования обусловлена существующей системой межкультурной коммуникации, вызвавшей изменение диалога между культурами, между людьми и обществами, между индивидами.
Если раньше, как отмечает В. В. Макаров, диалог был связан с областями понимания и непонимания другого, то сегодня созданы «предпосылки для Интегрального Диалога и для замыкания его в Единую Гло-

бальную Семиосферу» или в среду Глобального Коммуникативного Пространства1.
Является ли единое коммуникативное пространство основой для культурной солидарности? На этот вопрос с учетом скоростных изменений в мире нет пока вразумительного ответа, который приходится искать в самой истории человеческой солидарности, породившей, в частности, такую форму, как диалог.
Солидарность, основанная на диалогическом взаимодействии, подразумевает сохранение культурных традиций, поскольку диалог по своей сути представляет вид культурной трансляции.
Эти проблемы особенно актуальны для современной России, восстанавливающей вековые устои национальной культуры. Диалог предстает как воплощение социокультурных и персональных смыслов, как конкретная историческая и социально-культурная детерминированность сознания, как особый тип культурного стимула.
Степень научной разработанности проблемы
Диалог является предметом рассмотрения различных дисциплин: лингвистики, литературоведения, психологии, риторики. Исследованию диалога в его различных проявлениях посвящена обширная литература. Однако каждая наука изучает такой аспект диалога, который связан с ее предметным полем. Рассмотрение этого понятия в сфере культурологии сопряжено с рядом проблем, одной из которых является сущностное определение диалога. Диалогу трудно дать универсальное толкование, поскольку предусматривается несколько плоскостей интерпретации для описания этого понятия: диалог выступает как первичная, родовая форма человеческого общения; как ведущая детерминанта развития личности; как принцип и метод изучения человека; как определенное психофизическое состояние общающихся между собой людей; как высший уровень органи1 Макаров В. В. Глобальное коммуникативное пространство, культура и информационная безопасность: размышления II Человек и современный мир. - М., 2002. - С. 56.

В настоящее время культура диалога подменяется понятием «культура общения» (как само понятие «диалог» подменяют понятием «общение»). Но проблема в том, что сама культура общения исчезла, поэтому так востребованы письменные рекомендации по этой проблеме. Для восстановления культуры диалога нужно сначала восстановить культуру общения. Современные люди часто не знают, как общаться, о чем говорить. И это связано не только с отчуждением людей друг от друга, их психологической несовместимостью. Исчезла тяга к приобретению и накоплению своего интеллектуального «багажа». Говорить стало «не о чем». Интеллектуальная беседа, берущая начало в диалогах Платона, по-прежнему остается беседой избранных. Эта проблема обостряется на фоне научно-технического прогресса, когда элементарное «незнание» не позволяет человеку развиваться, чувствовать гармонию с современным миром и культурой. С другой стороны, прогресс делает из человека механизм, выполняющий определенную функцию, не нуждающийся в общении с другими.
В условиях возможности альтернатив, диалога культур, плюрализма эта проблема выходит на первый план. Свободное развитие диалога создает предпосылки для открытого существования солидарности. Диалог в любой форме дает возможность для соединения людей. Причина объединения - стремление к свободе, освобождению себя из жестких рамок. Однако продвижение таких форм солидарности в массы затруднено по причине их закрытости и даже нередкой секретности. «Осознание общефилософской значимости диалога, - по словам А. С. Ахиезера, - возможно лишь в эпоху осознания ценности перемен, ценности личности»1.
Проведенный по необходимости краткий обзор развития диалоговой культуры позволяет сделать ряд выводов.
Диалог является древнейшей формой человеческого взаимодействия, носит процессуальный характер, отличается динамизмом и пластичностью.
1 Ахиезер А. С. Диалог как основа современного философствования // Социокультурное пространство диалога. - М., 1999,- С. 43.