Модель мира в автобиографической прозе А. Белого : культурологическая интерпретация

• Автор: Миронова, Екатерина Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Культурный ренессанс конца XIX - начала XX века как феномен эпохи. Модель мира - универсальная категория эстетики символизма
§1.1. Общая атмосфера эпохи. Эстетико-философские приоритеты в творческом сознании русских символистов
§ 1.2. Символизм как миропонимание
§ 1.3. Образ мира как модель сознания Автора-Творца
Глава 2. Модель мира в романе А. Белого «Котик Летаев»: культурологический аспект
§ 2.1. Личность как культурный универсум
§ 2.2. Эволюция сознания личности в романе А. Белого «Котик
Летаев» как проекция «текста судьбы»
§ 2.3. Типология пространства в сознании ребенка как способ
организации модели мира
§ 2.4. Темпоральность как одна из основных характеристик модели
мира в культурософском сознании А. Белого

Глава 3. Семантическая онтология мира в романе А. Белого
«Крещеный китаец»: культурологические проблемы
§3.1. Культуремы детского сознания как способ постижения

§ 3.2. Спираль как форма модели мира в сознании героя и
автора
§ 3.3. Типы времени как способы организаций модели мира в
автобиографической прозе А. Белого
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
Рубеж Х1Х-ХХ веков - сложный и противоречивый период русской культуры. Несмотря на пристальный интерес к нему современных исследователей (культурологов, философов, филологов, историков и т.д.), до сих пор остается много неизвестного, спорного, исследованного в неполном объеме. Эта эпоха изменила многое привычное в сознании людей, положила конец метафизичности мышления, неторопливому течению времени, изолированности, созерцательности, одним словом, всему стабильному. Трансформировался и взгляд на мир, человека, характер мышления, понимание времени как крупной масштабной категории, изменился и сам тип Автора-Творца, Теурга. Приоритетными становятся так называемые «вечные» проблемы: проблема мира и личности, осознания «Я» в континууме истории и т.д.
Одним из ярких направлений этой культурной эпохи стал русский символизм как оригинальное миропонимание и способ жизнетворчества.
Во-первых, символизм претендовал на статус такого культурного явления, которое- раскрывает философскую сущность данной эпохи. Он вырабатывает новые обобщающие концепции, способствующие интеграции национальной культуры как целого- и как части мирового культурного процесса.
Во-вторых, культурно-историческая значимость русского символизма состоит в том, что он был не только смыслообразующим явлением культуры Серебряного века, но и нес в себе рефлексию этого своего качества. Культурософия русского символизма, остававшаяся ранее в тени, в наше время обрела особую значимость.
Интересы многих русских философов, культурологов и художников рубежа веков лежали в плоскости проблемы мира как творения Бога и как творения художника, как макрокосма и микрокосма. В.кругу философско-

подошло к такому глубокому кризису, какого еще не знает история культуры»37.
Раскрывая сущность символизма как синтеза идей реализма и романтизма; отметим следующее: художественная природа романтизма, действительно, нашла свое переосмысление в символистском мироощущении. Об этом уже упоминалось выше. Что касается «взаимоотношений» реализма и символизма, то, по мнению А. Белого, данное направление «не противоречит реализму; и вместе с тем реализм окружающей видимости символисты рассматривают как отражение некой возможной полноты. Окружающая жизнь есть бледное отражение борьбы жизненных сил человеческих с роком. Символизм углубляет либо мрак, либо свет...»38.
Подобный- взгляд на искусство был предопределен перестройкой художественного мышления, в основу которого положены не реальные соответствия явлений, а. соответствия ассоциативные: «Характерной чертой- символизма в искусстве является стремление воспользоваться образом действительности- как средством передачи переживаемого содержания сознания. Зависимость образов видимости от условий воспринимающего, сознания переносит центр тяжести в- искусстве от образа к способу, его восприятия. <...> Образ, как модель переживаемого им сознания есть символ. Метод символизации переживаний образами, и есть символизм»39.
Тем самым на первый план выдвигается поэтическое иносказание как главный прием творчества, когда слово, не теряя своего обычного значения; приобретает дополнительные потенциальные,
многосмысленные, раскрывающие его «сущность» значения, смыслы. Такая установка - глубоко идеалистическая- и одновременно
37 Бердяев H.A. Кризис искусства. М., 1918. С. 3.
38 Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 256.
39 Белый А. Арабески. Книга статей. М., 1911. С. 258: