Социокультурная обусловленность формирования и развития экологического сознания

• Автор: Рамазанова, Таскиря Мусаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 153 с. : ил.

ВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Экологическое сознание как предмет социокультурного
и культурно-цивилизационного исследования
1Л. Социокультурный подход как методологическая основа
исследования экологического сознания
1.2. Экологическое сознание в свете культурно-цивилизационного
подхода
ГЛАВА II. Специфика экологического сознания в традиционной
и индустриальной цивилизациях
2.1. Формирование традиционной парадигмы экологического сознания и основные этапы ее развития
2.2. Утверждение антропоцентрического экологического сознания индустриальной (техногенной) парадигмы
Глава III. От цивилизации эксплуатирующей - к цивилизации
самоорганизующейся
3.1. Трансформация от парадигмы антропоцентризма к экоцентризму в сознании техногенной цивилизации
3.2. Неоэкологическое сознание как соэнергия антропоцентризма
и экоцентризма информационного общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность исследования. Одной из важнейших проблем, стоящих сегодня перед человечеством, является катастрофическая экологическая ситуация. С середины XX века отдельные региональные экологические проблемы, развиваясь и накладываясь друг на друга, привели к многомерному глобальному экологическому кризису. В контексте сложившейся экологической ситуации обозначилась главенствующая роль экологического сознания в регуляции социоприродных отношений.
Господство прагматических установок в обществе в сфере потребления природных ресурсов, воплощение антропоцентрического принципа в жизнедеятельности людей низвели статус природы до уровня «гигантской бензоколонки» (М. Хайдеггер), эксплуатация которой ассоциируется с прогрессом. В этих условиях чрезвычайно актуальной становится роль философии как духовной сферы деятельности, генерирующей парадигмы сознания как самостоятельной формы не только индивидуального, но и общественного мышления.
В исследовательское поле современной науки экологическое сознание включается в форме перманентных дискурсов, что актуализирует обращение к нему с позиций философии. Несмотря на множество подходов, выработанных для решения назревших экологических проблем, важно понять, что современный переходный период должен стать переходом от стихийно формировавшегося экологического сознания к систематическому, целенаправленному на решение задач гармонизации социальных, технологических и социоприродных отношений. В этих условиях усиливается значимость исследований, направленных на поиск новых парадигм мышления, оптимизирующих взаимодействие человека с окружающей средой в ситуации экологической неустойчивости, построение рациональных моделей, обеспечивающих эффективный переход от антропо-к экоцентризму. Особенности становления информационного общества в
свою очередь актуализируют исследование социокультурной обусловленности формирования и развития экологического сознания.
Степень разработанности проблемы. Исследование проблемы, связанной с экологическим сознанием, начинается с середины XX века. К 60-м годам за рубежом формируются основные методологические положения западной концепции «экоразвития». В этих исследованиях учитывались мероприятия, обеспечивающие эффективное и «экологически рациональное» использование природных ресурсов (Б. Коммонер, Ю. Одум, Э. Тоффлер)1. Они были призваны стимулировать развитие новейшей техники, не причиняющей ущерба биосфере.
Во второй половине 70-х - 80-х гг. XX века в нашей стране в процессе поисков решения глобальной экологической проблемы возникла настоятельная потребность в осмыслении экологического сознания и выяснении его роли в решении глобальных проблем (Н.Г. Васильев, А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков, В.А. Ромашов и др.)2. В то время экологическое сознание представлялось как комплекс экологических воззрений, оценок, теорий. Дальнейшие исследования экологического сознания в области философии, социологии, культурологии, психологии, приобретая социокультурную значимость и междисциплинарный характер, создали условия для проведения глубокого всестороннего анализа данного явления.
Основополагающее методологическое значение при решении проблем экологического сознания имеет учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. Особенно ценным, по нашему мнению, является положение о том, что наряду с биологической энергией развивается культурная энергия, как уникальный социокультурный элемент формирования экологического сознания.
1 См.: Коммонер Б. Замыкающийся круг. Природа, человек, технология. - Л., 1974; Одум Ю. Экология В 2-х т. - М., 1986; Тоффлер Э. Шок будущего. - М., 2002.
2 Кочергин А.Н., Марков Ю.Г., Васильев Н.Г. Экологическое сознание: Особенности формирования. - Новосибирск, 1987; Ромашов В.А. Становление нового экологического сознания: философский анализ: дис.... канд. филос. наук. - М., 1989.

полагает Тайлор, а приобрел сам в общении с сородичами и природой1. Так лее и вся культура как феномен не выводилась только из биологической природы человека. Она создавала информацию, которая определяла уровень развития цивилизации.
Французский религиозный философ Ж. Маритен подчеркивал, что разум и добродетель в высшей степени отвечают человеческой природе. Но в том-то и парадокс, что результаты ума и плоды нравственности в человеческой натуре не залоясены изначально. Они добавляются к тому, что производится чувственной, инстинктивной природой. Стало быть, переход к культуре предполагает поиск в человеческом существе чего-то такого, что не заключено в нем как в животном2.
Важный цивилизационный этап становления сознания, связанный с сочетанием материальной и духовной культуры отмечал Ф. Энгельс. Он подчеркивал, что «рука... является не только органом труда, она так же и продукт его»3. Но в равной степени продуктом труда человека является его мозг. Отметим, что творчество разума обнаруживается в производстве вещей. Производство смыслов этих вещей - есть сотворение культуры, следовательно, не создание орудий труда как таковое выступает в качестве обнаружения культуры.
Следуя вышесказанному, можно заключить, что культура каждой цивилизация вырабатывала собственные ценностные ориентиры, которые формировали экологическое сознание. Его компоненты сохранялись на протяжении всей истории человечества, но изменялась их значимость и соотношение. Уже в древности возникли духовно-практические нормы, идеалы традиции понимания природы, «определенный тип размышления,
1 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 123.
2 См.: Гируеов Э.В, Экологическая культура // Культура: теории и проблемы. - М., 1995. -С. 239-254.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. - М.-Т. 20, - С. 358.