Латиноамериканская праздничная культура в контексте межцивилизационного взаимодействия

• Автор: Косьяненко, Евгения Валериевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 133 с.

Содержание
Введение
Главаї. Теоретико-методологические предпосылки исследования праздничной культу ры Латинской Америки
1.1. Научные парадигмы исследования праздника
1.2. Латинская Америка как цивилизация пограничного типа
1.3 Методологические подходы к изучению латиноамериканского
праздника
Глава 2. Синкретизм латиноамериканской праздничной культуры
2.1. Трансформация традиционных испанских праздников в автохтонной среде
2.2. Афро-христианские праздники Латинской Америки
Глава 3. Карнавал как феномен межкультурного синтеза
3.1. Карнавальная основа латиноамериканской культуры
3.2. Структура карнавала
3.3.Карнавал как ритуал самоидентификации
Заключение
Библиографический список

Введение Актуальность темы исследования
Праздники существуют во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности. Они являются необходимым условием жизнедеятельности и специфическим выражением человека. Являясь чрезвычайно динамичным феноменом культуры, праздник претерпевает различные трансформации, постоянно преображается, вбирает в себя культурные инновации, чем способствует дальнейшему развитию культуры, но вместе с тем аккумулирует и транслирует уже накопленный социальный опыт, осуществляя связь между поколениями, являясь одним из механизмов, обеспечивающих культурную преемственность. Праздник отражает специфику самой культуры и вместе с тем, играя активную роль, участвует в ее развитии. Исследование праздничной культуры дает возможность более глубокого понимания социальных, культурных, этнических процессов, происходящих в конкретном обществе. Именно поэтому в рамках гуманитарных наук, в частности культурологии, тема праздника всегда была актуальна, но сегодня особую значимость обретает исследование малоизученных региональных праздничных традиций, в том числе - народов латиноамериканского континента - самого «праздничного» континента в мире1.
В наши дни среди исследователей-латиноамериканистов ведутся научные споры относительно того, возможен ли культурный синтез, какова его роль в формировании культуры Латинской Америки, не слишком ли преувеличено его значение по сравнению с другими факторами. Но чтобы ответить на эти, безусловно, важные теоретические вопросы, которые имеют огромное значение для гуманитарного знания в целом, необходимо, на наш взгляд, исследование праздничной культуры, поскольку в ней процесс межкультурного взаимодействия имеет свою специфику и проявляется наиболее ярко.
1 Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре. М., 2002.

Анализируя ритуалы праздников; время и место их проведения, такие элементы, как музыка; танец, костюм, можно определить уровень межкультурного взаимодействия, почему и каким образом разнородные культурные элементы: вступили- в это;, взаимодействие, какая из культур оказывает: доминирующие воздействие. В конечном счете, исследователь может сделать выводы относительно того сформировалась ли данная культура или же еще находится в процессе становления. Народ, чья культура находится в процессе формирования, как правило, сталкивается с большим количеством: сложностей, имеющих этнокультурный и мировоззренческий характер. Эти процессы также специфически преломляются:; в праздничной культуре. Все вышеназванное особенно актуально по отношению к Латинской Америке, являющейся «пограничной» цивилизацией;
Тема латиноамериканской праздничной, культуры в контексте межкультурного взаимодействия актуальна еще и потому, что позволяет рассмотреть, проблему поиска культурной: идентичности, выраженную в празднике. Культурная идентичность является важным ориентиром для человека в современном мире, особенно в условиях глобализации, поскольку обеспечивает взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, дает каждому отдельному человеку и этносу в целом опору, которая обуславливает стабильность человеческого бытия.
Таким образом, весь спектр затрагиваемых в настоящей работе проблем и вопросов; безусловно актуален для культурологии и гуманитарных наук в целом. ■
Степень разработанности проблемы исследования
Праздник является: объектом междисциплинарного , исследования, разработки по этой теме ведутся в рамках- отечественной; и .зарубежной культурологии, социологии, этнографии, истории. Каждая из дисциплин выделяет разные аспекты изучения праздника как феномена культуры,
время борьбы с арабами, поскольку она проходила под знаменем религии и получила в истории название Реконкисты. Однако к моменту открытия Нового Света, эта изнурительная многовековая борьба с мусульманами завершается. Во второй половине XV века Испания уже являлась единым государством, а с начала XVI века достигла наивысшего политического и экономического могущества в Европе. Основные власть и богатства, находились в руках земельной аристократии, двора и церкви, могущественной в Испании, как ни в одном другом европейском государстве. Однако, как пишет испанский историк Р. Альтамира-и-Кревеа38, после установления в стране абсолютистского строя, король пытался ограничить власть церкви, которая к тому времени имела большое влияние и продолжала сохранять свои феодальные привилегии. В колониях же, отмечает историк, государство приобрело большее влияние над церковью, нежели это было в Испании. Поэтому именно в этой стране долгое время сохранялся религиозный характер культуры: «Нигде в Европе не было такого религиозного фанатизма, как в Испании и Португалии, нигде не пылали так свирепо костры инквизиции, нигде так беспощадно не преследовались «еретики», бывшие мусульмане и евреи. А в испанских и португальских колониях так же безжалостно истреблялись язычники»39.
Как известно, к моменту появления испанцев Мезоамерика и Андская область отличались пестротой языковых групп и культур. Важнейшими из них были цивилизации ацтеков, майя и инков. Эти народности имели сходные формы материальной и духовной культуры: интенсивное поливное земледелие, ремесла, системы письменности и календаря, монументальную архитектуру, государственную организацию. Общественная власть принадлежала родоплеменной знати, военным вождям, жрецам. Индейские цивилизации можно назвать таюке городскими. «Столица - основное политико-административное, культовое и экономическое ядро города-
38 Альтамнра-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951. Т1.
39 Токарев С. А. Народы Пиренейского полуострова / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973 С.