Язык всемирного общения и этнокультурная идентичность: комплементарность в условиях глобализации

• Автор: Смокотин, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 365 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава 1. Многоязычие как способ языковой и культурной организации мира в условиях глобализации
1.1. Взаимоотношения языка и культуры: история вопроса и современное состояние
1.2. Межъязыковая и межкультурная коммуникация в период глобализации
1.3.Роль естественных языков в преодолении межъязыковых и межкультурных барьеров
1.4. Сохранение языкового и культурного разнообразия как проблема глобализации
Глава 2. Язык всемирного общения: понятие и место в глобальной системе языков
2.1. Понятие языка всемирного общения и его функциональное назначение в культуре
2.2. Язык всемирного общения и культурная глобализация
2.3. Английский язык в статусе языка всемирного общения в образовании
Глава 3. Языковая глобализация и этнокультурная идентичность
3.1. Этнокультурная идентичность: язык в системе характерных черт этнокультурной идентичности
3.2. Этнокультурный фактор в условиях глобализации
3.3. Язык всемирного общения и появление новых этнокультурных идентичностей в мире

Глава 4. Этнокультурная идентичность и языковая и культурная гомогенизация: роль языка всемирного общения в преодолении противоречия
4.1. Поиски альтернативных путей преодоления межъязыковых барьеров в рамках борьбы с языковой глобализацией
4.2. Концепция «языкового геноцида» как противодействие языку всемирного общения и всемирной культуре
4.3. Взаимоотношения между языком всемирного общения и другими языками и сохранение этнокультурных идентичностей
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования состоит в необходимости разработки в современных условиях глобализации новой методологии и новых концептуальных подходов к формированию и осуществлению языковой и культурной политики на уровне как отдельных государств, так и международных отношений в целом. В качестве одной из таких методологических установок сегодня возникает идея языка всемирного общения как инструмента всеобщей коммуникации. В своей коммуникативной функции язык всемирного общения обеспечивает глобализационные процессы перестройки национальных экономических систем, создание единого экономического пространства, интеграции науки, образования, культуры, международного права и т.п. Формирование языка всемирного общения стало эмпирическим фактом.
Однако теоретической разработки этого вопроса, которая бы являлась адекватной современным условиям, в литературе до сих пор не существует. Можно констатировать, что вопрос вызывает дискуссии и споры, в рамках которых предлагаются различные решения и высказываются разные позиции. Так, во-первых, осмысляется роль английского языка, которому многие авторы вменяют функцию языка всемирного общения. Но то, как это делается, вызывает возражения и неприятие у исследователей, которые усматривают в названной роли и функции языка явление «американизации», «языкового геноцида» или «языкового империализма». Для разрешения споров требуется разработка научных и философских подходов к сущности языка всемирного общения, его связи с языками отдельных этносов. Требуются аргументированные обоснования для того, чтобы найти специфику современного процесса формирования языка всемирного общения.
Во-вторых, постановка вопроса о языке всемирного общения обращает исследовательское внимание к ряду других, не менее сложных социокультурных вопросов. Одним из таковых является вопрос относительно
основного средства выражения и сохранения духовно-нравственного своеобразия нации, формы бытования национального самосознания, как носителя культурных норм, ценностей, идеалов» [24. С. 392]. О роли национальных языков как носителей национального самосознания указывается также в Статье 11, а в Статье 13 об обязанности государства как субъекта права в пункте д) указывается: «не допускать ущемления права граждан пользоваться своим языком, который является главной культурной ценностью любого народа, малого или большого» [24. С. 395]. Статья 14 Декларации обязывает государства сохранять культуру и, соответственно, национальные языки как «основу духовной безопасности народа» и создавать условия, способствующие «спасению, сохранению и развитию культуры как духовной основы существования народа и предпосылки воплощения личностного потенциала каждого гражданина» [24. С. 395-6].
Д.С. Лихачёв, включая язык в качестве компонента культуры наряду со всеми другими «предметами и явлениями, обладающими историко-культурной ценностью», как составные части культурно-исторического наследия, признавал особую роль языка и учитывал неоднородность национальных культур, отражающуюся в различных формах проявления языковых явлений. В книге «Очерки по философии художественного творчества», изданной в 1996 году во время работы над Декларацией прав культуры, Лихачёв писал о том, что язык «выступает неким концентратом культуры нации, воплощённой в различных группах данного культурноязыкового сообщества» [25. С. 28].
С точки зрения семиотики, научной дисциплины, изучающей различные знаковые системы, хранящие и передающие информацию, проблемы взаимоотношений языков и культур были освещены в трудах Ю.М. Лотмана, основателя московско-тартуской семиотической школы и автора универсальной семиотической теории и методологии. Используя в качестве объекта анализа семиотическое пространство («семиосферу»), внутри которой реализуются коммуникативные процессы и вырабатывается