Культурный герой в мифологии и фольклоре Восточной Азии

• Автор: Сун Гуйцзюань
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Культурный герой: традиции и современность
§1.1. Базовые понятия различных подходов
в исследовании культурного героя
§ 1.2. Культурный герой в психологической
антропологии
§1.3. Культурный герой в концепции
Дж. Кэмпбелла
§ 1.4. Трансформации роли культурного героя
в процессе социокультурных изменений
Глава II. Гэсэриада как уникальный памятник культуры
§ 2.1. Народный эпос «Гэсэриада» и основные подходы
к его изучению
§ 2.2. Традиции и современность: история
исследования эпоса
§ 2.3. Тибетская, монгольская и бурятская «Гэсэриада»: сходство и отличия. «Гэсэриада» в контексте мировой культуры
§ 2.4. Мифологический контекст эпоса «Гэсэриада»
и современность
Заключение
Литература

Введение
Актуальность исследования заключается в том, что конец XX и начало XXI вв. ознаменованы быстро разворачивающимися процессами глобализации, которые стали реальностью и не вызывают споров. Однако значимость этого процесса для культур разных народов и локальных цивилизаций вызывает далеко неоднозначные суждения. Остро встали два вопроса, с одной стороны, - под влиянием процесса глобализации угроза вымирания самобытных традиционных культур, а с другой - все более осознаваемая потребность сохранения национальной и культурной идентичности народов, что создает ситуацию неустойчивости и непредсказуемости динамики событий. Все это воспроизводит в сознании картину первых неустойчивых периодов истории человечества, в которых культура взяла на себя ответственность за воспроизводство базовых качеств этноса, его идентичности, воссоздав дух древних культурно-исторических эпох в народном эпосе.
В древнем фольклорном и мифологическом памятнике о культурном герое и сегодня угадывается свод эвристических предписаний по самоорганизации и сохранению архаичных культур в условиях глобализации. Опыт истории фольклорного и мифологического эпоса древности и средневековья позволяет изучить его формы и способы коммуникации и трансляции в экологически чистом виде и на его основе искать подходы к решению более сложных проблем современной культуры.
Это актуально еще и потому, что в древних сказаниях о культурном герое, преданиях, мифах, легендах, сформировавшихся в недрах культуры, в значительной мере формируется культурно-историческая эрудиция каждого современного общества. Она имеет социокультурную значимость, не только потому, что знание всегда оценочно и значимость присуща любому оценочному подходу и всегда отражает интересы и ценности каждого общества. Она значима и потому, что дает основания для самооценки и самоидентификации

членов общества, служит формой оправдания своего прошлого и настоящего, особенностей культуры, нравов, обычаев и т.д.
Для китайской научной мысли актуальность диссертации определяется новыми подходами к исследованию уникальных свойств китайской культуры, в которой «традиция» (в глубинном смысле) не противостоит «новации», и, сохраняя свою традиционность в смысле приверженности системоцентристскому типу идентификации, Китай добивается впечатляющих успехов на мо-дернизационном пути развития. Китайской ментальности всегда было свойственно проницательное понимание происходящих в мировом опыте процессов. Своим многовековым китайским сознанием, в котором сохранялся и сегодня сохраняется мощный пласт архаических традиций, сканируются происходящие в мировой культуре процессы и обрабатываются так быстро, что за этим часто не успевает ни одна западная или восточная научная традиция.
Для России как евразийской страны исследование народного эпоса в мифологии и фольклоре Восточной Азии актуально в контексте изучения прошлого и настоящего ее народов, чтобы избежать развития опасных тенденций девальвации этнического самосознания. Для России, Китая и других стран фольклорный и мифологический пласт культуры, сохраняя базовые мировоззренческие приоритеты этноса, характерные для архаического этапа развития, становится неким компасом, ориентирующим сообщество в развитии диалога культур, их сближения и взаимообогащения. Как культурный герой народного эпоса «Гэсэриада» заставляет изменяться культурное пространство вокруг себя, так и индивид, формируя нового культурного героя, делает новый виток изменений своего культурного пространства. Культура меняется по мере изменения социальной общности, носителя и среды его существования, но если культурные черты перестают быть субъективно-значимыми для человека, они отмирают или сохранятся в виде деградирующих обычаев и ритуалов.
Таким образом, актуальность исследования для китайской и российской науки, определяется необходимостью выявления связи социокультурных фак-

Размышляя о культурном и народном герое, следует культурного героя отнести к первому отмеченному Фрейдом типу, а народный герой может быть отнесен как к первому, так и ко второму и к третьему типу.
Отбрасывая крайности в этой области научного знания, остановимся на важных для данной работы моментах: психоаналитическая антропология имеет значение для психологической антропологии, так как сама использует ряд психоаналитических концепций, таких, как бессознательное и защитные механизмы и многие другие. Современный подход психоаналитической антропологии, которая основана на изучении проявлений и борьбы культурносимволических форм «Я-концепции», полезен для формирования теоретических оснований психологической антропологии, тем более что он легко совместим с когнитивистским и символическим подходами в антропологии, без него трудно объяснить функционирование культурных схем и сценариев, существование в них культурных и народных героев.
Существенным вкладом психоанализа в антропологию явился акцент на эго-функциях, таких, как эго-адаптивная и эго-защитная и эго-интегративная, все эти функции используются при личностном соотнесении с культурным героем, особенно в детстве. Примерами таких соотнесений являются известные в Китае русские игры, например, как в «казаков разбойников», «Чапая» и иных культурных, народных и исторических героев.
Необходимо напомнить, в данном контексте, основную версию психоанализа, которая состоит в том, что структуры психики находятся в постоянном взаимодействии в рамках динамической системы («эго», «ид», «супер-эго»), причем, если «ид» и «супер-эго» бессознательны, то «эго» имеет три составляющие (сознательное, предсознательное и бессознательное); каждая из сфер психики имеет свою собственную функциональную нагрузку и роль в поддержании личности как целостной системы. Впоследствии были проведены научные исследования, которые доказали, что супер-эго непосредственно