Культурные практики достижения справедливости в России: диалектика формального и неформального

• Автор: Смирнов, Антон Генриитович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ТЕОРЕТИКОКУЛЬТУРНАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Диалектика формального и неформального пути к справедливости в российском культурно-историческом сознании
1.2. Ценность справедливости в культурном сознании современного россиянина
ГЛАВА II. ДИАЛЕКТИКА ДОСТИЖЕНИЯ
СПРАВЕДЛИВОСТИ В КУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИКАХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
2.1. Диалектическая сущность российских культурных практик достижения справедливости
2.2. Диалектика формального и неформального в признании как культурной практике достижения справедливости в современной России
2.3. Российская культура и законные практики достижения справедливости в современной России
2.4. Неформальные культурные практики достижения справедливости в современной России
2.5. Культура достижения справедливости в контексте современных российских государственных управленческих практик и бизнеса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сегодня становится очевидным, что за сохранение территориальной целостности, экономическую и социальную стабилизацию России начала XXI века пришлось расплачиваться снижением темпов демократического развития, которое не могло не сказаться на морально-нравственных ценностях и действующем в обществе праве. Мораль и закон как механизмы упорядочения общества нередко оказывались вторичными по отношению к действиям по сохранению государства. В этих обстоятельствах некоторые из нравственных ценностей, составляющих основу культуры общества, получали специфические каналы для своего выражения и достижения. Одной из таких культурных ценностей, имеющих непосредственное отношение к праву и морали, оказалась справедливость, которая приобрела формальные и неформальные способы своего достижения.
Данное исследование представляет собою попытку анализа того, почему формальные и неформальные способы достижения справедливости являются характеристикой современной культуры, и какое участие в данном процессе отводится практикам функционирования специализированной и повседневной культуры как формам их возникновения и удержания. Важность осмысления проблемы, очевидно, состоит в том, что углубляется разрыв между установленными юридическими предписаниями, нравственными ценностями и возможностью их применения во всех видах человеческой« деятельности.
Соотношение законных и неформальных практик отражает специфику утверждения справедливости, свойственную современной России. Или, если использовать другую терминологию, то справедливость находит формы своего установления в рамках предоставляемых ей обществом практик, которые в * свою ' очередь определяются культурным сознанием и деятельностью жителей определенной страны.

Проблема достижения справедливости приобретает сегодня значения, которые не только не входили ранее в культурные взаимоотношения, практикуемые российскими жителями, но и не характеризовали сферу культурного сознания россиян. Речь идет о центробежных, продуцированных развалом Советского Союза событиях и последовавших вслед за этим дезинтеграционных социально-экономических и культурных процессах в самой- России. Справедливость как качество, составляющее сущность культуры советских людей, стала испытывать ранее невиданное давление со стороны социальных и этнических процессов и превратилась из повседневной данности в привилегию культурно развитых, толерантных, государственно ориентированных немногих. В культурфилософском плане справедливость мигрировала из средства достижения желаемого светлого будущего в самостоятельную цель, достижение которой превращалось, в свою очередь, в проект светлого будущего. Все это не могло не сказаться на сущности самой справедливости, которая стала пониматься не в терминах «равенства» и «блага», а «адекватного ответа» и «признания». Именно признание стало желаемой характеристикой справедливости, которую представители отличных от титульных этносов этнических - меньшинств стали рассматривать в качестве желаемой культурной практики среди жителей территорий, в которых они оказывались, как по своему желанию, но в большей мере в силу обстоятельств, не по своей воле.
Стесненные обстоятельства, порождаемые изменением в экономических отношениях, в которых оказалась сфера культуры, также сказались на культурных практиках достижения справедливости. И без того незначительный объем финансовых средств, выделяемых на область культуры, снизился до критических пределов. Данная тенденция вместо того, чтобы стать предметом заботы лиц, ответственных за культуру в государственном аппарате, привела к тому, что экономическое неравенство стало продуцировать неравенство культурное, что чуть было не нашло закрепление в новом федеральном законе о культуре в виде отказа от права

структуру общества. А именно, по их мнению, представления о справедливом и несправедливом есть абстрактные выражения существующих общественных отношений, а категории справедливости и несправедливости так же преходящи, как и историчны отношения отражаемые ими. То есть, постепенно вырабатывающий или исчерпывающий себя способ производства с возрастающим неравенством распределения приводит к осознанию людьми несправедливости, "лишь тогда люди начинают апеллировать от изживших себя фактов к так называемой вечной справедливости"1.
К. Маркс и Ф. Энгельс отчетливо прослеживали связь справедливости с социальным равенством, утверждая, что равенство суть выражение справедливости, принцип совершенного политического строя2. Необходимость социального равенства как условия справедливости для этих мыслителей проистекала из классового характера общественных отношений, устранение которого открывало путь к общечеловеческой справедливости.
Довольно непростым представляется изучение справедливости как правовой и нравственной категории в работах советского периода. Вопрос не в том, что декларирование справедливого общества и его реальность не всегда совпадали в советской истории. А в том, что довольно трудно отличить действительно серьезные работы в области справедливости от следования идеологическому заказу.
Поскольку достижение справедливости было провозглашено в качестве одного с из важнейших завоеваний советской власти,....а- в период, предшествующий середине 50-х годов, было небезопасно, критически относиться к теории, то действительно содержательными работами по справедливости явились те, которые были опубликованы после отмеченного периода.
1 Маркс К.,- Энгельс Ф. Поли. собр. соч., 2-е изд. Т.4. -М., 1961. - С.153.
2 Энгельс Ф. Материалы к «Анти-Дюрингу». М.: Политиздат,' 1986; - С.636: