Культурные основания толерантности миноритарных народов Сахалина и Приамурья : на примере нивхского этноса

• Автор: Островерх, Виктор Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 131 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ТОЛЕРАНТНОСТИ
1.1. Онтологический статус естественной толерантности
1.2. Этническая толерантность нивхов и другие
модифицированные типы толерантности
ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ НИВХСКОГО ЭТНОСА
2.1. Понятие этнической ментальности
2.2. Формирование начал этнической толерантности содержаниями ментальности
ГЛАВА 3. СТАБИЛИЗАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МЕНТАЛЬНОСТИ ЭТНОСА
3.1. Мифологическое сознание нивхов и
мифологическая картина мира
3.2. Закрепление толерантной составляющей социально-культурными институтами
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена обострившейся социально-культурной и национальной напряженностью в межэтнических отношениях в условиях современного состояния общественной инфраструктуры. Распад СССР вызвал политический, экономический и социально-культурный кризис. Инверсия ценностей, потеря духовных ориентиров, резкое падение материального уровня жизни, повлёкшее пауперизацию населения, вызвали межгражданскую напряжённость и эскалацию насилия. Возможностью ощутить свою принадлежность к некой общности стало обращение к собственной этнической идентичности. Это обернулось обострением противоречий на почве этнических отношений, что при определенных обстоятельствах может представлять серьезную проблему для России как многонационального государства. Помимо этого в этнической и социокультурной сфере народов России на первый план выдвинулись две противоречивые тенденции. С одной стороны, это тенденция к полимиксингу — смешиванию и нивелированию этнических различий, с другой - это тенденция к этноцентризму, который зачастую сочетается с ксенофобией. Неразрывная связь конфликтов интересов и конфликтов ценностей делает необходимым выработку общих «правил игры». Всё даёт повод говорить о необходимости поиска иных стратегий взаимодействия для элиминации или смягчения уже существующих или возможных конфликтов на этнической основе, а также повод к поиску механизмов, способствующих объединению общества.
В сложившейся ситуации при отсутствии явного «противника» и «жертвы» путь к возможной элиминации конфликтов, вызванных причинами ментальной несовместимости, лежит через диалог культур, что предполагает стратегии этнической толерантности. Готовность к диалогу, признание прав других на собственное виденье - ключ к решению многих проблем современного мира, что и делает актуальным наше обращение к проблеме толерантности в отношениях между людьми. Всё вышесказанное также актуально по отношению к народам Сахалина и Приамурья и, в частности, к нивхскому этносу.
В условиях складывающейся экономической практики и формирующихся рыночных отношений встаёт вопрос не столько о сохранении традиционной культуры народов Сахалина и Приамурья, сколько о самой возможности выживания этих этносов. Актуализация накопленного массива наличного знания может способствовать процессу гармонизации отношений с но-

вой реальностью, обеспечив наименее безболезненное вхождение автохтонных народов в современную систему социально-экономических и культурных отношений. Актуальной является и проблема сохранения культуры, что возможно только в динамике её развития и саморефлексии. Именно поэтому поиск новых стратегий взаимодействия нивхов с окружающими их народами требует исследования не только уже сложившейся общественной инфраструктуры, но и ретроспективного анализа потенциальных сил и возможностей этнических культур. Оптимизировать процессы взаимодействия в изменившейся реальности может присущее этим народам своеобразие мироощущения, мировосприятия, мировоззрения, способы мышления, то есть всё то, что входит в понятие коллективной ментальности. Остаётся открытым вопрос о границах и качественной стороне толерантности нивхов. Всё это ставит нас перед насущной потребностью исследования причин и условий формирования своеобразного толерантного мировоззрения и мироощущения нивхского этноса, и в том числе тех социокультурных институтов, которые организовывают, направляют и, в конечном счёте, определяют их отношение к миру, ориентируя на способ действий в достижении той или иной цели.
Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на то, что обозначенная тема специально не исследовалась, предопределённость постановки вопросов к решению данной проблемы задана в поле философских, социологических, культурологических, этнографических, педагогических и психологических изысканий как отечественных, так и зарубежных учёных. Выделим философские труды, относящиеся к проблемам сущности человеческой природы - это работы Аристотеля, Платона, И. Канта, А Бергсона, 3. Фрейда, Э. Фромма, П.А. Кропоткина, H.A. Бердяева, С. Кьеркегора, К. Ясперса, М. Бубера, Э. Кассирера, С.Л. Рубинштейна, П.А. Кропоткина, И. Берлина. Работы, в которых подробно рассмотрены представления о сущности и механизмах формирования этнической толерантности в обществе, среди которых выделяются исследования Ю.В. Бромлея, М.О. Мнацаканяна, О.В. Борисовой, Д. Хонигмана, Г.Д. Гачева. Данная проблема находит отражение и в работах современных философов. Например в работах В.А. Тиш-кова, где толерантность рассматривается как общественное явление и принцип мышления. Работы М.П. Мчедлова относительно толерантного сознания связаны с глобальными проблемами современности. А.Г. Асмолов, В.В. Глебкин, Г.У. Солдатова, Б.С. Гершунский и др. связывают толерантность с принятием другого, а именно, с проявлением сочувствия и сострадания к другому человеку, с признанием ценности многообразия культуры. Отметим

Схожий смысл толерантности как терпимости обнаруживается в восточных учениях, в частности, в дзэн-буддизме. Исходя из буддийского учения, поток жизни есть некоторая целостность, обусловленная непрерывностью причинно взаимосвязанных изменений, в которой возникновение последующего вызвано настоящим. Буддизм предлагает индивидуальный путь самосовершенствования, отвергая универсальные рецепты, всегда предпочитая практику теории. Иная стратегия подразумевает иную тактику, иное мышление и, как следствие, иной результат действия. Отличительной особенностью этого учения является активная любовь к людям, желание помочь им в достижении нравственного совершенства. Сострадание, терпимость - суть добродетельного отношения к людям и оно тем ценнее, чем очевиднее безграничность зла в мире. Буддийский закон праведности: «Милосердие к живым созданиям» [46, 52]. Постулируя единство человеческого и космического начала в его неразрывной связи, буддизм в нравственные законы, включает и терпимость, которая есть выражение истины вещей. «Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она» [22, 23]. Причиняя зло, насилие, проявляя нетерпимость, допуская гнев, внося раздор, поступая злонамеренно или допуская в своё сознание зависть, человек, прежде всего, разрушается сам. Шесть из десяти пороков, относящихся к действиям тела, речи и ума, такие как лишение жизни живого существа, ложь, злословие, грубость, зависть и злонамеренность, относятся к проявлениям нетерпимости. Более того, проявление терпимости к инакомыслящим буддизм ставит выше защиты своих убеждений.
М. Бубер подчёркивает, что в наличном бытии человека с человеком первичны сущностные связи. Понимая под этим те связи, что «объективно обоснованы кровным единством», те, что «происходят из выбора и либо принимают институциональную форму, либо избегают всякой институционное и затрагивают глубины экзистенции (дружба)» [21, 261]. Такие связи неосуществимы без опоры на естественную толерантность первичных отношений. Невозможна никакая степень «открытости сущности для сущности»