Культурные контакты тувинцев в контексте кочевой культуры : конец XVIII - первая половина XX вв.

• Автор: Нава, Саида Санчиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 187 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КОЧЕВАЯ КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. Понятийный анализ содержания основных понятий 18 культурологического исследования
1.2. Методология изучения кочевой культуры
ГЛАВА II. КУЛЬТУРНЫЕ КОНТАКТЫ ТУВИНЦЕВ-
КОЧЕВНИКОВ С КУЛЬТУРАМИ НАРОДОВ МОНГОЛИИ,
КИТАЯ И РОССИИ (конец XVIII - первая половина XX вв.)
2.1. Влияние культурных контактов на духовные ценности 67 тувинцев-кочевников
2.2. Маркеры культурных контактов в костюме кочевников
2.3. Слои культурных контактов в произведениях тувинского 125 народного искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется значением культуры древних номадов Центральной Азии, заложившей основы своеобразия многих современных национальных культур, этносов и народностей этого обширного региона. С другой стороны, в современных условиях исследование процессов проникновения культурных ценностей оседлых цивилизаций в культуру номадов выдвигает на первый план не только проблему «Восток-Запад», но и задачу изучения центральноазиатского кочевого мышления, поиска причин взаимодействия номадов с оседлыми культурами.
Формирующаяся сегодня глобальная культура, понимаемая учёными как форма сохранения многообразия в единстве, актуализирует изучение диалога между кочевой и оседлой культурами в прошлые столетия, восприимчивости кочевой культуры Центральной Азии к переменам, ибо этнокультурной основой единства народов Евразии являются многовековые взаимосвязи и совместная жизнедеятельность разных народов.
Исследование культуры тувинцев конца XVIII - первой половины XX вв. детерминировано не только расположением Тувы на территории одного из древних мировых очагов кочевой культуры, но и сохранением её вплоть до середины прошлого столетия. Кроме того, изучение культурных контактов тувинцев-кочевников представляет интерес для культурологического исследования в силу «буферного» положения Тувы между двумя империями (российской и китайской) и географической труднодоступное. С другой стороны, нельзя не заметить доминирования в отечественных исследованиях лишь одного направления, а именно, исследования влияния российской культуры на Туву, несмотря на наличие многовекового процесса общения, и
3 , .
культурного взаимовлияния Тувы и Монголии, Тувы и Китая, и опосредованно через них с другими странами Азии. Вследствие чего возникло явное отставание в разработке проблематики культурных контактов кочевников Тувы и отсутствие культурологического исследования влияния на культуру тувинцев культур других
сопредельных народов.
Актуальность настоящей работы определяется и тем, что современная гуманитарная наука имеет теоретические и
методологические разработки, позволяющие провести целостный культурологический анализ культурных контактов тувинцев как носителей кочевой культуры с представителями монгольской, китайской и российской культур конца XVIII - первой половине XX вв. Благодаря такому анализу восполнить имеющийся пробел в культурологических исследованиях.
Степень разработанности проблемы. Среди работ, посвящённых осмыслению отечественными и зарубежными учёными кочевой культуры как особого типа мировой культуры в русле культурологии, прежде всего, необходимо выделить работу ГТ.Н. Савицкого «О задачах кочевниковедения» (1928). В ней автор предложил четыре
методологические задачи, которые должно содержать любое исследование кочевой культуры, а также выделил «основание» кочевой культуры - «указание на обуздание коня». Таким образом, П.Н. Савицким уже в тридцатые годы XX века была не только разработана программа комплексного исследования кочевой культуры, но и заложен фундамент научного направления - кочевниковедения. Другое место кочевым цивилизациям отвёл в своей циклической теории А.Тойнби, назвав их «несостоявшиеся или неродившиеся, но оставленные в своем развитии после рождения», т.е. кочевое общество лишено
контакты на современном этапе всё чаще осознаются их участниками и инициаторами как некое благо. Даже в тех случаях, когда контакты наносят очевидный ущерб культуре-восприемнику. Поэтому, само положительное отношение к взаимодействию культур как таковому хорошо, но оно пока не может быть реальной основой для аксиологизации культурных контактов [12, с. 71-72].
Таким образом, основываясь на положениях, выдвинутых С.Н. Аргановским, мы сделаем первый шаг к определению «культурного контакта» с учётом предмета нашей работы. Культурный контакт - это творческий процесс взаимодействия между культурой-донором и культурой-восприемником, проходящий в несколько этапов, в результате чего происходит синтез культур, где культура-восприемник осваивает отдельные явления, пришедшие извне, или под инокультурным влиянием' вырабатывает своё. В контексте аксиологического взгляда эти явления могут быть как положительны, так и отрицательны.
Для другого петербургского философа и культуролога
С.Н. Иконниковой культурные контакты есть живой и естественный диалог культур, который осуществляется повсеместно и по различным поводам, в будни и праздники, ибо его основой является взаимный интерес к культуре и стремление людей к пониманию и взаимодействию [64, с. 42]. С.Н. Иконникова убеждена, что помимо своей диалогичности культурные контакты позволяют также представить динамику культурного пространства. В частности, она описала волны культурных контактов, исходящих из внешних или внутренних регионов. Перемены затрагивают, по её мнению, первоначально автономные области культуры - одежду, пищу, технологические новинки и т.п., изменяя облик, «лицо» культуры. Но в силу целостности культуры эти влияния влекут за собой немало изменений в отдалённых сферах культуры,