Культурная идентичность российских немцев-лютеран в условиях глобализации : на материалах Красноярского края

• Автор: Гиндер, Вероника Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В
ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Традиционная культура как объект культурологического анализа
1.2. Культур-философская рефлексия культурной идентичности как феномена традиционной культуры
1.3. Проблемы утраты и восстановления культурной идентичности в условиях глобализации
ГЛАВА II. КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ РОССИЙСКИХ НЕМЦЕВ-ЛЮТЕРАН
2.1. Состояние и развитие традиционной культуры немцев-лютеран в современных условиях
2.2. Историко-культурологический анализ процессов восстановления идентичности немцев-лютеран в культурном пространстве России..
2.3. Особенности культурной идентичности немцев-лютеран в
Красноярском крае
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ.
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Культурная идентичность приобретает все большую значимость в условиях глобализации, которая способствует размыванию этнических границ. Многие этносы оказываются перед непростым выбором: либо постепенно отказаться от своей традиционной культуры, либо адаптировать ее к происходящим изменениям.
На протяжении последних столетий немцы были активными колонистами, они одними из первых народов включились в процессы глобализации. Традиционная культура немцев, поселившихся в России, была адаптирована к новым условиям, а культурная идентичность обновлена на ее основе. Изучение механизмов адаптации, позволяющих обновлять культурную идентичность, представляет особый научный интерес.
Традиционная культура немцев уже давно стала частью национальной культуры России. История российского общества переплетается с немцами - женами русских царей, военными, чиновниками, учеными, поэтами и простыми тружениками. Поэтому рассмотрение их идентичности является вкладом в сохранение и приумножение культурного наследия России.
Для большинства российских немцев лютеранство было и остается ключевым идентификационным маркером их традиционной культуры. Но в XX веке она была в значительной степени утрачена.
Сегодня российские немцы-лютеране проходят через один из поворотных периодов своей истории. Он связан с поиском новых путей развития их культуры и обновлением культурной идентичности. Изучение
таких культурных поворотов позволяет вскрыть проблемы утраты и восстановления идентичности, выявить факторы, влияющие на идентификацию, расширить методологический инструментарий культурологии.
В современном мире возрастает потребность в региональных исследованиях традиционных культур, в том числе, в изучении регионально-территориального аспекта культурной идентичности российских немцев-лютеран. В Красноярском крае российские немцы являются четвертой по численности национальностью (после русских, украинцев и татар), большинство - лютеране, но их культурная идентичность еще не была охарактеризована.
Таким образом, необходимость осмысления культурной идентичности российских немцев-лютеран обуславливает актуальность исследования.
Степень разработанности проблемы.
Теоретическое исследование традиционной культуры и культурной идентичности связано с различными областями социо-гуманитарного знания.
Многие подходы к интерпретации традиционной культуры были заложены еще философами XVIII - первой половины XX веков (И. Г. Гердером, В. Дильтеем и другими). Философская мысль этого периода выясняла сущность и функции традиционной культуры через нахождение ее противоположности (традиция — культура, традиционная - индустриальная), постепенно двигаясь к уяснению ее ценности для человечества.
Существенный сдвиг в интерпретации традиционной культуры произошел во второй половине XX века. Философы культуры этого периода (П. Бьюкенен, Р. Гарг, Ю. Хабермас, С. Хантингтон, Ф. Фукуяма, Т. Фридман и др.) осмысляли ее судьбу в условиях глобализации (локальное - универсальное), пытаясь спрогнозировать пути развития культурной идентичности человечества. Результатом множества дискуссий с шло обращение к региональным

понятий: «кризис идентичности», «негативная идентичность», «позитивная идентичность», «трансформация идентичности», «общество потребления». В контексте данного исследования необходимо прояснить ряд моментов, связанных с этими понятиями.
Термин и понятие «кризис идентичности» появились и получили широкое распространение в научном дискурсе благодаря работам Э. Эриксона. Этимология понятия «кризис идентичности» связана с термином «кризис», употреблявшемся еще в Древней Греции. «Кризис» - с греч. - «суд», «выбор», «решение», «точка изменений», «разрыв», «недостаток» и т.п. [209:23-24]. Содержание понятия «кризис идентичности» варьировалось, но за несколько десятилетий оно приобрело относительную устойчивость и определенность.
В одной из своих поздних работ - «Идентичность: юность и кризис» Э. Эриксон подводит итоги дискуссий психологов вокруг «кризиса идентичности». Он отмечает, что «кризис идентичности» принято рассматривать как неизбежное, необходимое, периодически наступающее явление в жизни каждого человека. Сущность кризиса идентичности составляет разрушение целостности (идентичности) в результате конфликта альтернатив дальнейшего развития. Наиболее ярко «кризис идентичности» начинает проявляться с наступлением юности [209:26-36, 44-45].
При рассмотрении процесса культурной идентичности речь, на наш взгляд, следует вести о разрушении у социума целостного восприятия своей культуры и себя в ней.
Кризисы идентичности, как отмечает Э. Эриксон, в современном мире связаны с глобальными общественными трансформациями. В результате развития процессов глобализации трансформациям подвергаются все социальные группы, социальные институты и отношения. Происходящие трансформации влияют на содержание и характер идентификации, становятся средой для формирования новой культурной идентичности. Результатом «кризиса идентичности» в современном мире становится либо обновление