Культура как управление системой социальных потребностей : на материале рекламы

• Автор: Николаева-Чинарова, Алевтина Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 308 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Управление системой социальных потребностей в контексте современной социокультурной ситуации
1.1. Управление как культура в контексте современных научных теорий
1.2. Культура управления на Западе и Востоке: проблемы и перспективы развития
1.3. Управление системой социальных потребностей как культура и современное коммуникативное пространство
1.4. «Симулякр» и управление в культуре
Глава II Система социальных потребностей в современном регулятивном контексте
2.1. Потребности человека в контексте теории управления
2.2. Типология потребностей. Социальные потребности как фундамент для манипуляций
2.3. Игра в систему социальных потребностей в современной культуре
2.4. Соотношение системы социальных потребностей и рекламы
Глава Ш Реклама как форма манипуляции системой социальных потребностей
3.1. Основные подходы к исследованию рекламы в социокультурном контексте
3.2. Реклама и социальное конструирование реальности
3.3. Основные приемы манипуляций в разных видах рекламы
3.4. Пути и способы противостояния манипулированию социальными потребностями
Заключение
Список использованной литературы

ВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Философский анализ культуры как управления системой социальных потребностей определяется растущим интересом к различным ее аспектам, в том числе и в контексте управления, в ракурс зрения которых попадает реклама. Современная рекламная субкультура создает собственный метафизический мир, магически воздействующий на каждого из участников, поэтому человек, к которому обращена реклама, невольно оказывается «встроенным» в рекламный контекст, потребитель становится составной частью информационного или эмоционального образа рекламируемого товара или услуги. В России реклама ориентирована в большей мере на эксклюзивных покупателей (у которых на первом месте стоит принцип демонстрации социальной престижности); в большинстве своем она не способствует сбыту товара и вызывает отторжение у потребителей, большинству из которых не безразлично ощущение целостного единства мира, собственная творческая реализация в нем и здоровая психика.
Важным аспектом, который обуславливает актуальность данного исследования, является широкий спектр современных социокультурных запросов общества в области непосредственно теоретической и практической рекламной деятельности. Перефразируя А. Кроукера, можно сказать, что не реклама есть отражение жизни, а жизнь есть отражение рекламы. С помощью современной рекламы обыденное сознание становится коллажным, наполненным игрой смыслами; фрагментированность сознания становится нормой, а нередко - образцом для подражания. Последствия жизни в мире рекламы очевидны: внутренняя раздвоенность, ощущение неудовлетворенности и поиски очередных экстремальных вариантов бегства от вечных вопросов. бытия.

ну. Патриархальный- тип господства по структуре сходен со структурой семьи, что делает-его особенного прочным и устойчивым. Не служебная дисциплина или деловая- компетентность, а личная преданность служит основанием для-назначения, на должность и для продвижения по иерархической лестнице, при этом следует отметить, что ничто не ограничивает произвол господина, поэтому иерархическое членение часто нарушается теми или иными привилегиями.
Третьим чистым типом является так называемое харизматическое господство (от греч. - «божественный дар»). Харизмас - есть некая экстраординарная способность, выделяющая индивида среди остальных, но не столько приобретенная нм, сколько дарованная ему природой, Богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит определенные магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают великие полководцы, маги, пророки, гениальные художники и писатели, выдающиеся политики, основатели государств и мировых религий: Будда, Христос, Магомет, Александр Македонский, Цезарь, Наполеон и др. Харизматический тип противоположен традиционному: последний держится привычкой, а харизматический опирается на нечто необычайное, ранее не признававшееся. Если перенести это на область культуры, необходимо отметить, что аффективный тип социального управления является основной базой харизматического господства.
Интересно, что при всем различии и противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть общее: и тот, и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным, противореча тем самым формально-рациональному как безличному. Источником личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его формального права, а эмоционально окрашенная пре-
1 Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.