Формирование нравственной личности на основе этнической культуры : на материале народов Северного Кавказа

• Автор: Биттуев, Харун Хызырович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 158 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ ПО ТРАДИЦИОННОЙ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ И СИСТЕМНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ
1.1. Анализ литературных источников традиционной этнической нравственной культуры и формирован личности
1.2. Роль общественных институтов в развитии традиционной этнической культуры и в формировании нравственной личности
Глава II. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СИСТЕМНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ ТРАДИЦИОННОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Цель и задачи исследования. Понятия «традиция - система», «системный характер нравственного формирования личности»
как исходные основания исследования
2.2. Концепция формирования нравственной личности на основе системно функционирующейся традиционной этнической культуры
2.3. Социализация и инкультурация на основе традиционной этнической культуры и интериоризация межпоколенческого общественного мнения
Глава III. ТРАДИЦИОННАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ И СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР ЕЕ ФОРМИРОВАНИЯ
3.1. Обусловленность системного формирования нравственной личности системным функционированием традиционной этнической культуры
3.2. Традиционная этническая культура как средство в формировании нравственной личности
3.3. Место и роль традиционных этических кодексов в формировании нравственной личности
3.4. Влияние глобализационных процессов па состояние традиционной этнической культуры и межличностные отношения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современных условиях процессы глобализации и социальных трансформаций способствуют формированию обостренного интереса к своей традиционной этнической культуре у народов Северного Кавказа. Глобальные процессы, с одной стороны, способствуют возникновению нового слоя инноваций, а с другой - ломке отживших себя, архаичных традиций, обычаев, норм и правил поведения в общественной жизни.
В связи с этим научное исследование социокультурной динамики, традиций и обычаев, и весь комплекс этнической нравственной культуры является актуальным. Ведь вопросы, касающиеся этнического бытия, требуют безотлагательного решения. К ним относятся: снижение жизненного уровня этносов (ингуши, кабардинцы, балкарцы и другие), угроза утраты своих культур, традиций, обычаев в образе жизни, случаи проявления национализма в 90-е годы и другие. В этих условиях северокавказские этносы, как и другие, стремятся встать на путь стабильного и уверенного развития.
Перед исследователями стоит задача: обоснование приоритетов выживания, осмысливая происходящие процессы в духовно-нравственной сфере.
Наряду с этим, развитие мировой культуры, представляя собой объективный процесс, обогащается за счет лучших достижений традиционных этнических культур, вековых традиций, так как они вобрали в свое содержание общечеловеческие ценности.
С учетом этого, обращение северокавказских этносов к своей этнической идентичности, к своим основам связано еще и с тем, чтобы возродить, сохранить и развивать этническую культуру, для использования ее в воспитании подрастающего поколения, для воспроизводства этносов, для совершенствования духовной жизни на основе закона преемственности. Эти зада-

чи требуют справедливого решения возникающих проблем, ибо будущее традиционных нравственных культур зависит от их решения. И, наоборот, этническая культура играет огромную роль в сохранении самих этносов.
Кроме того, в масштабе республик Северного Кавказа и сегодня остается малоисследованной этническая культура, традиции в сфере семейнобытовых отношений; нормы поведения межличностных отношений.
Сказанное относится и к проблеме системного характера нравственного формирования личности.
Таким образом, вышеизложенное дает основание диссертанту сказать, что проблема исследования этнической культуры, системного и направленного характера традиционного нравственного формирования личности является актуальной.
Степень научной разработанности темы. Исследуемые в диссертации проблемы вызывали немалый научный интерес как у отечественных, так и у зарубежных ученых.
Традиционная культура, традиции, обычаи, образцы и нормы поведения особенно активно анализировались, исследовались в таких науках, как этнология, социология и других смежных науках1.
За последние десятилетия отечественные авторы провели философский анализ этнокультуры, обычаев, традиций2. Однако отдельные вопросы теории этноса, традиционной этнической культуры и нравственного формирования личности оставались не до конца исследованными, хотя вопросам динамики культуры, этническим процессам был посвящен ряд исследований1.
Как и во всей России, так и на Северном Кавказе, с 90-х годов начался процесс возрождения и рост национального самосознания, который способствовал появлению новых исследовательских подходов к изучению этнической культуры и системного характера формирования личности. Этот период
1 Лрутюнян Ю.В.. Дробижева Л.М.. Кондратьев B.C., Сусюкаюе А.А. Этпосоциоло1 ия: цели, методы и некоторые результаты исследования. - М, 1989.
' Ха налу РА. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. - Майкоп, 1997, Мачканду'евЛЛ/. Нравственные аспекты и системный характер этической культуры. Нальчик, 2004.

испытать на себе позор межпоколенческого мнения, чтобы сохранить честь, совесть и статус князей и дворян. На примере традиционных нравственных кодексов у адыгов - адыгэ хабзэ, у карачаевцев и балкарцев - тау адет (ёзден адет), у чеченцев - нохчо, у осетин - ирон агъдау и у других народов по отношению к гостю, а также и к хозяевам были предписаны вполне конкретные нормы, правила поведения, поступки нравственной культуры. Использование института гостеприимства в межкняжеских связях и взаимоотношениях способствовало укреплению отношений между племенами, родами и этносами. Князья, дворяне добивались уважительного отношения к общепринятым нормам, стабильного соблюдения их всеми, опираясь на межпоколенческое общественное мнение, которое формировалось в гуще самих этносов, жителей сел и аулов.
На пути укрепления дружеских отношений между этносами царизм однако всячески препятствовал их стремлению. Такую политику царизм проводил, например, в отношении «между западными адыгами и народами Чечни и Дагестана». Эти связи регулировались, наряду с другими, на основе использования и обычая гостеприимства.
Когда управление Северокавказским краем перешло в руки царской России, гостеприимство потеряло свое значение. И в этой связи историк В.Х. Кажаров справедливо утверждает: «Что в условиях, когда вся социо-нормативная культура адыгов (и особенно кабардинцев) пребывала в кризисе, важнейший ее элемент - традиционное гостеприимство - не мог оставаться в прежнем состоянии [21. С. 434].
Несмотря на внутренние и внешние факторы (колониальная политика царизма, билетное ограничение срока пребывания в гостях, ломка традиционной общественной структуры и др.), институт гостеприимства, хотя и деформировался, но сохранил свою подлинную народную сущность, нормы этикета и другие элементы. И ныне как институт, как традицию северокавказские народы берегут его как святыню, как общечеловеческую ценность.