Культура Европейского рыцарства: христианский идеал и реальность

• Автор: Смирнов, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 225 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИДЕАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ
ВОИНА-ХРИСТИАНИНА И РЫЦАРЯ
1Л. Война и христианские заповеди
в теологической мысли І — XI вв
1.2. Автостереотип рыцаря как трансформация церковного
представления о воине
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭТАЛОН В
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ПРАКТИКЕ РЫЦАРСТВА к
2.1. Реализация идеалов в рыцарском обществе
2.2. Движение крестоносцев в контексте
эталонных представлений о рыцарской культуре
2.3. Духовно-рыцарские ордены: попытка синтеза воинского и
монашеского служения в средневековой культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Диссертационная работа посвящена культурологическому анализу проблемы соотношения идеальной модели и реальности в культуре европейского рыцарства с точки зрения христианской идеологии. В ней рассматривается генезис осмысления западно-христианской церковью вопроса о войне и воинах в I - XI вв., анализируется влияние религиозного сознания на рыцарскую этику и историческую реальность конца XI - середины XIV в. Также исследуется практика крестовых походов и духовнорыцарских орденов, целью которых современники провозглашали достижение религиозного идеала.
Актуальность темы исследования. Проблема идеала и его реализации в историко-культурной практике является одним из важных аспектов культурологического знания. Исследование данной проблемы на примере средневекового европейского рыцарства имеет как научное, так и социально-практическое значение.
Категория идеала присуща человеческому сознанию любой эпохи. Она имеет фундаментальное значение для понимания специфики каждой культуры исходя из присущих лишь ей приоритетов и ценностных ориентиров. Сама же эталонная модель тесно взаимосвязана с социокультурной практикой, что определяет её влияние на ход исторического процесса. Анализ соотношения идеала и реальности приобретает немалую ценность в свете пристального внимания современного гуманитарного знания к исследованию (в синхронном и диахронном аспектах) ментальности представителей различных культур, а внутри конкретной культуры - мировоззренческих особенностей разных сословий и социальных слоев.
Необычайно ярко взаимосвязь этического эталона и практики прослеживается в культуре европейского рыцарства. Породившие этот институт социальные отношения быстро обрели комплекс ценностных стереотипов, повлиявших, в свою очередь, на дальнейшую судьбу данного сословия. Рыцарство как часть социальной структуры, сословие средневекового общества и социокультурное явление эпохи было представлено во всех
странах католической Европы. Его влияние затронуло едва ли не все аспекты их бытия: церковь и религиозную мысль, политику и экономику, общественное устройство и литературу. Данные реалии диктуют необходимость междисциплинарного подхода к феномену рыцарства, свойственного культурологическому знанию. Однако работ, рассматривающих рыцарство в подобном ключе, немного. Влияние христианского мировоззрения на идеологию и социокультурную практику воинского сословия, несмотря на религиозность эпохи и огромную роль церкви, в ракурсе соотношения идеала и реальности практически не исследовалось.
Также отметим возрастающий научный интерес к проблеме аутоидентификации в рамках оппозиции «свой - чужой», позволяющей рельефно представить ценностные приоритеты социальных общностей. В рыцарской среде эта дихотомия часто носила религиозный характер. Наиболее ярко она проявилась в идеологии и практике крестовых походов, статус которых имели мероприятия, направленные против мусульман, язычников (Балтийский регион), еретиков (альбигойцев, гуситов) и православных (Византия, Русь), считавшихся схизматиками.
В социально-практическом аспекте исследование идеалов средневекового воинского сословия и исторической реальности позволяет выявить элементы рыцарской культуры, которые, при некоторой трансформации, представляют ценность и в современных условиях. Так, в период утраты значительной части нравственных ориентиров большое значение в деле воспитания молодежи приобретают многие составляющие рыцарской этики (почтение к старшим, защита слабых, верность долгу, понятия о чести и достоинстве...), базирующихся на христианских ценностях.
При возрастающем внимании к христианской культуре в нашей стране остро встаёт проблема осмысления в свете современного гуманитарного знания церковной практики и индивидуального религиозного опыта. В связи с этим некоторые элементы общественного сознания Средневековья, отличительная черта которого - религиозность, в условиях совре-
представлений народной вульгарной религии»39. Приближение к уровню народного сознания германцев было необходимым условием и стало логичным итогом христианской эмансипации.
Формирование папских владений и необходимость их защиты синтезировали статус западной церкви как духовного института и светского сеньора, катализировав процесс не только легитимизации практики milites, но и наделение ряда его задач сакральным статусом. В условиях военной угрозы акцент в суждениях церковных иерархов всё более смещается от евангельского пацифизма к ветхозаветной воинственности. Римские понтифики стали обещать вечное спасение всем взявшим в руки оружие для защиты церкви. Так, папа Этьен II писал руководителям франкского королевства в 753г.: «Будьте уверены, что за борьбу по защите Церкви [св. Петра], вашей матери духовной, Царь апостолов отпустит ваши грехи», то есть приравнивал их возможную смерть в бою к мученичеству. В IX в. папа Лев IV обещал франкским солдатам прямой доступ в рай, если они погибнут за истинную веру, спасение отечества и защиту христиан. Папа Николай I в послании епископам Западной Фраикии противопоставил греховным войнам между христианами законные войны с иноверцами, руководство которыми возложил на римских понтификов40. Это был один из первых шагов на пути трансформации концепции справедливой войны в идеологию воинственного мессианства, окончательно сформировавшуюся и получившую догматическую основу в эпоху крестовых походов. В середине Х1в. папа Григорий VII в споре за инвеституру уже активно применял силу оружия против «дьявольских тиранов» (императора-христианина Генриха и его сторонников) в Италии. Медиоланский хронист Ландульф
38 См.: Репина Л.П. Римская церковь и распространение христианства // Средневековая Европа глазами современников и историков: В 5ч. 4.1. М., 1995. С.194.
39 Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского средневековья. М.,1987.С.175.
40 См.: Flori J. Op. cit. P. 22-23.