Культура войны древних кочевников Алтая в скифское время: историко-типологический и семиотический анализ

• Автор: Щеброва, Светлана Яковлевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 294 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические и историко-культурные предпосылки исследования культуры войны древних кочевников Алтая
1.1. Понятие «культура войны» в современной науке
1.2. История изучения культуры древних кочевников Алтая
1.3. Семиотический подход к выявлению мотивационного ядра
культуры древних кочевников Алтая
Глава 2. Культура древних кочевников Алтая I тыс. до н.э
исторический тип
2.1. Особенности материальной культуры древних кочевников Алтая и специфика их военного быта
2.2. Система социальных взаимодействий в кочевом обществе Алтая
2.3. Духовная культура древних кочевников Алтая
Глава 3. Семиотический анализ культуры войны древних
кочевников Алтая в образах искусства
3.1. Культура древних кочевников Алтая как «текст». «Коды» культуры войны: автохтонные и заимствованные
образы
3.2. Концепты культуры войны кочевых народов Алтая скифского времени
3.3. Специфика проявления универсалий культуры в древнем кочевом обществе Алтая
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Диссертация посвящена постижению культуры войны как образа жизни древних кочевников Алтая, смыслы и ценности которого воплощались в сложной знаковой системе, присутствующей во всех культурных формах материальной, духовной и художественной деятельности.
Актуальность исследования; Культура древних кочевников Алтая VI — II вв. до н.э. вызывает особый исследовательский интерес, поскольку именно с середины I тыс. до н.э. кочевничество становится основным направлением хозяйственно-культурного развития евразийских племен. Культурные процессы, происходившие в степной Евразии, были не менее важны для всемирной истории, чем те, что происходили в ее оседлой зоне [Малявкин, 1981: 24]. Находясь на стыке трех крупных культурных регионов — Центрально-Азиатского, Алтае-Саянского и Среднеазиатского, — древние кочевники Алтая испытывали культурное влияние этих важнейших евразийских центров культурогенеза, и сами активно осваивали новые земли, влияли на темпы и характер развития многих народов, участвовали в создании социальных институтов и общих евразийских культурных ценностей.
В настоящее время в условиях глобализации во многих регионах постсоветской России наблюдается устремленность национальных элит к переосмыслению идеалов и ценностных установок древних народов Евразии. Широко используются образы скифского звериного стиля в государственной символике ряда субъектов Российской Федерации и стран, возникших на постсоветском пространстве. Например, из знакового арсенала культуры древних кочевников Алтая заимствована, государственная символика Республики Алтай. Для проведения национальных праздников алтайцев используются реконструкции костюмов и предметов декоративно-прикладного искусства горноалтайских кочевников. При этом перенос древних образов звериного стиля в современную культуру осуществляется механически, без теоретического осмысления духовных феноменов культурной традиции и выявления заложенных в ней древних смыслов.

Смысловое оформление культуры реализуется в аксиологическом, ценностно-значимом, выражении, поэтому представляется актуальным проведение семиотического исследования культуры древних кочевников Алтая, направленное на выявление систем ценностей этого общества. Понимание того, что «знаковая функция — один из важнейших аспектов бытия древней вещи», введение А.Н. Байбуриным понятия «семиотического (знакового) статуса вещей», определяющего «сочетание вещности и знаковости» предмета в определенном контексте, открыло широкие перспективы для изучения памятников материальной культуры Алтая скифского времени, сделало возможным их одновременное рассмотрение как памятников духовной культуры. В сферу интересов предшествующих поколений исследователей не входило целенаправленное всестороннее изучение символической функции памятников культуры Алтая скифского времени, хотя изучению отдельных образов скифского звериного стиля были посвящены многие работы (М.П. Грязнов, А.П. Деревянко, Ю.Ф. Кирюшин, В.И. Молодин,
Н.В. Полосьмак, С.И. Руденко, З.С. Самашев, Н.Ф. Степанова, A.A. Тишкин и др.). Тем не менее, представляется актуальным и необходимым обобщить обширный пласт археологических, исторических и палеоэтнографических материалов по культуре древних кочевников Алтая, собранных российскими и зарубежными учеными на протяжении XVHI — нач. XXI вв., с целью определения ее исторического типа, а также использования методов семиотики для интерпретации археологических источников как особого «языка», специфически регулирующего отношения в области социальных и культурных взаимодействий.
Актуальность исследования связана не только с научными интересами, но и с социальной практикой адекватного освоения культурного наследия народами России.
Объект исследования — история культуры древних кочевых народов Алтая.

хищников— льва, тигра, барса, что могло быть отголоском более раннего периода, когда воинов приравнивали к хищникам [Суразаков, 1986: 24]. Так, семантика декоративного убранства колоды-саркофага из Второго Башадарского кургана по A.C. Суразакову, — воин-победитель, ассоциировавшийся для соплеменников с образом тигра [Суразаков, 1986: 24].
Л.Б. Ермоловым выявлена взаимосвязь между формированием культа кабана в скифское время на Алтае и укреплением власти военноаристократической элиты [Ермолов, 1980: 156]. С появлением металлических копий и кинжалов кабан стал престижной охотничьей добычей знати, способом продемонстрировать отвагу и удаль [Ермолов, 1980: 64 - 65].
В работах JI.JI. Барковой; занимавшейся семантикой предметов звериного стиля, полученных из конских захоронений, нет однозначных выводов о военной направленности скифского искусства Алтая [Баркова, 1984: 83 - 89; Она же, 1998: 137 - 142]. Тем не менее, перемену состава и численности изображений в зверином стиле, в частности, увеличение сцен агрессивного характера при переходе от раннего периода скифского искусства Алтая к среднему, выявленные Л.Л. Барковой, можно объяснить изменениями в этнополитической истории Горного Алтая. Так, в раннем периоде (VI век до н.э.) преобладают мирные изображения безрогих лосих в сочетании с растительным орнаментом [Баркова, 1984: 74]. В среднем периоде (V век до н.э.) наблюдается нарастание агрессивного характера «алтайского стиля», что сопровождается появлением сцен терзания хищниками копытных, а также характерных черт искусства ахеменидского Ирана и Среднеазиатского Междуречья — «точек», «запятых», «скобочек», передающих мускулатуру тел активно движущихся животных [Баркова, 1984: 76]. В поздний период (V - IV век до н.э.) преобладают изображения хищников, побеждающих копытных (наиболее характерной позой копытного этого периода является животное с «перекрученным» туловищем [Баркова, 1984: 76]), как апофеоз победы пришлых, индоиранских племен.