Иррациональное в массовой культуре современной России: аспекты исследования

• Автор: Хмелевская, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 141 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО В КУЛЬТУРЕ
1.1 Этимологическое значение понятия «культура»
1.2 Соотношение массовой и народной культур
1.3 Особенности культурологических подходов к изучению иррационального в культуре
ГЛАВА 2. РУССКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ АРХЕТИП И ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
2.1. Особенности русского национального характера и российский тип культуры
2.2. Народная культура
2.3. Массовая культура
ГЛАВА 3. СПЕЦИФИКА ПРОЯВЛЕНИЯ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО В СОВРЕМЕННОЙ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИИ
3.1. Причины популярности и специфика проявления мистики в культуре современной России
3.2. Мистика нетрадиционной религиозности
3.3. Мистика и наука
3.4. Мистика современной массовой культуры и русский культурный архетип
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность изучения данной темы обусловлена процессами, происходящими в современной культуре под воздействием цивилизационных факторов постиндустриального общества. Особое место в этих процессах занимает массовая культура. Нас интересует современная массовая культура России сквозь призму проблемы иррационального в данной культуре. По какой причине в наши дни все сферы отечественной массовой культуры: экономика, идеология, наука, искусство, мораль, религия, политика переполнены мистическими идеями и апеллируют больше к бессознательному, нежели к сознанию? Почему в средствах массовой информации в популярных программах типа «Битва экстрасенсов» (ТВ канал ТНТ), «Малахов-Плюс» (Первый канал), «Затерянные миры» (ТВ-3 - Первый мистический или Настоящий мистический) и др. так активно эксплуатируется тема мистики, эзотерики, паранауки, нетрадиционной медицины и других феноменов иррационального? Почему неуклонно растёт количество последователей нетрадиционной религиозности новых культов и движений? Кроме общих причин популярности иррационального в современной массовой культуре России существуют причины конкретные, непосредственно связанные с особенностями русского национального характера и менталитета. Наше исследование проблемы иррационального должно обнаружить такие конкретные причины и восполнить пробел в малоисследованной области отечественной культурологии. Мы планируем провести исследование иррационального как основания современной отечественной массовой культуры.
Иррациональное в общественном сознании исторически было присуще человечеству как на начальном этапе социокультурного развития, так и в современности, в сочетании с научным мировоззрением. В наши дни иррациональные образы пользуются популярностью и становятся достоянием массовой культуры. Дерационализация сознания, рост мистических настроений, возвращение суеверий становятся приметой
современности. В XX веке становится возможным появление массового человека и массового общества, отличных от характеристик традиционного типа культуры. Сознание массового человека в силу доминанты иррациональной составляющей становится объектом манипуляции со стороны средств массовой информации. Мировоззренческий вакуум, образовавшийся в российском обществе ещё с начала 90-х годов, начал заполняться информацией о различных религиозно-эзотерических учениях, экстрасенсорике, паранормальных явлениях и т.д. Своеобразная мода на оккультизм и мистику в виде паранауки и тайных эзотерических знаний, появившихся вместе с приходом мистицизма с Запада и Востока, коснулась всех сфер культурного творчества. Такая популяризация иррационального в современной культуре порождает целый комплекс проблем, в частности, проблему, связанную с рассмотрением иррационального в качестве неотъемлемого слоя массового сознания. В этих условиях первостепенную важность имеет культурологический анализ массового сознания и массового бессознательного, особенности культурологического подхода к изучению иррационального основания массовой культуры.
Одним из факторов, определяющих актуальность рассмотрения данной проблемы, является парадоксальная тенденция к популярности иррациональных образов в массовом сознании, усиливающаяся результатом действий средств массовой информации в условиях научно-технического прогресса. Также возникает вопрос, в какой мере образы и символы традиционной народной культуры, коллективного бессознательного, влияют на современную массовую культуру. Опирается ли она на архетипы, содержащиеся в глубинах массового бессознательного жителей России, на устойчивые, веками проявлявшиеся в массовом сознании и поведении национальный характер, менталитет? Каковы иррациональные основания современной отечественной массовой культуры? На эти и другие взаимосвязанные вопросы призвано ответить наше исследование.

иррациональное) воспринимается лучше, чем логичное и рациональное. Сам Г.Лебон так'же, как и его предшественники, негативно оценивал массу и грядущую «эру масс», эру социальных потрясений разрушительной силы.
3.Фрейд также обращался к феномену «человека массы», его психоаналитическая теория заложила фундамент в исследования современной массовой культуры. Согласно точке зрения З.Фрейда, становясь элементом массы, индивид актуализирует архаические пласты психики. Фрейд уделял внимание исследованиям воплощения этих архаических импульсов в приемлемый социально-культурный контекст, их корректной сублимации с целью предотвращения опасных взрывов деструктивности. Как известно, Фрейд разработал учение о врожденных бессознательных структурах или инстинктах, которые владеют сознанием людей и определяют многие их поступки. В оригинальной теории бессознательного Фрейд исходил из того, что сущность человека выражается в свободе от инстинктов. Но жизнь в обществе возможна только тогда, когда эти инстинкты подавляются, поэтому возникает то, что Фрейд называл термином «фрустация» - неосознанная ненависть индивида к обществу, которая выражается в деструктивности и агрессивности. Общество за долгий период своего существования выработало эффективные механизмы для подавления этой агрессивности. Считается, что главное влияние, которое оказало учение Фрейда на массовую культуру - это коммерческая эксплуатация инстинктов страха, секса и агрессивности.
К анализу массового общества также обращался последователь
З.Фрейда К.Г. Юнг. Как и Фрейд, он принимает классическое описание массы Г.Лебона и соглашается с тем, что индивид в массе опускается на более примитивный интеллектуальный и эмоциональный уровень. Юнг большое внимание уделяет предпосылкам появления массы. Для него масса - это феномен современного мира. Юнг считал, что психика является саморегулирующейся системой, в которой происходит постоянный обмен энергией между ее сознательным и бессознательными элементами.