Концепт "жизнетворчество" в художественной картине мира Б.Ю. Поплавского

• Автор: Прохорова, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 165 с.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМАТИКА ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КАРТИНЕ МИРА ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА
1.1. Жизнетворчество как философско-культурологическая идея
1.2. Биография и автобиография Б. Ю. Поплавского в контексте
жизнетворчества
ГЛАВА II. КОНЦЕПТ «ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВО»
Б. Ю. ПОПЛАВСКОГО
2.1. Универсализм жизнетворчества Б. Ю. Поплавского
2.2. Концепт «музыка» в картине мира Б. Ю. Поплавского
2.3. Жизнетворческие идеи Б. Ю. Поплавского («роман с Богом»,
«человеческий документ»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования.
Борис Юлианович Поплавский (1903-1935) — яркая личность, поэт, художник, оставивший прозу, дневники, критические заметки, статьи, письма. В контексте еще недостаточно изученного наследия русского зарубежья проблема жизнетворчества исследуется на материале жизни и творчества Б. 10. Поплавского как одного из значительных представителей молодого поколения первой волны русской эмиграции.
В сложной социокультурной ситуации эмиграции художник фактически осуществил диалог различных культур и поколений, объединив в своем творчестве достижения предшественников с веяниями художественных течений авангарда, что делает его фигуру значимой для понимания изменений художественной картины мира эпохи. Современникам и исследователям творчество художника предстает загадкой, подход к решению которой невозможен без учета множества факторов, сформировавших одновременно противоречивый и цельный комплекс его идей и взглядов.
Осмысление культуры русского зарубежья через призму жизнетворческой проблематики является одним из актуальных подходов к исследованию художественной картины мира эпохи. Именно в первой трети XX века необходимость связи культуры в ее самых высоких устремлениях с повседневной жизнью становится предметом забот и размышлений творцов культуры, обозначивших жизнетворческую проблематику в теоретических построениях и художественной практике.
Жизнетворчество предстает сложным феноменом, обладающим своей спецификой в конкретную эпоху. Исследование его затрагивает и теоретический план, и план конкретных культурно-исторических реалий. Предстоит ответить на ряд вопросов о сущности, специфике

жизнетворчества как культурного явления, об особенностях жизнетворческой идеи в духовном самосознании русского символизма и русской эмиграции.
Рассматриваемая в указанных аспектах проблема жизнетворчества предоставляет возможность более объемного видения художественных процессов первой трети XX века. Выбор для исследования данной эпохи обусловлен тем, что она объединила в себе одновременно достижения и противоречия предшествующих эпох, делая явными решающие трансформации художественной картины мира последующего периода. Ограничение временных рамок исследования первой третью XX века обусловлено сложностью проблемы.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексный характер исследования обусловил необходимость использования работ ряда областей научного знания: культурологии, философии, эстетики, литературы, истории.
Рассматривая жизнетворчество как комплексный, целостный в своей сущности культурный феномен, важно определить сущность и характерные черты жизнетворчества через выделение подходов, существующих в современном гуманитарном знании; контекстуально определить рассматриваемые аспекты жизнетворчества. Проблема жизнетворчества в художественной картине мира первой трети XX века рассматривается в работах как теоретиков - А. Белого, А. Блока, - так и исследователей русского символизма М. А. Воскресенской, А. Л. Казина, В. А. Сарычева, А. И. Мазаева и др.
Различные подходы к проблеме жизнетворчества представлены в трудах М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, Л. М. Баткина, 10. Б. Борева, П. С. Гуревича и др. Выделим несколько подходов в современном гуманитарном знании, которые применимы к выявлению сущности жизнетворчества как культурного феномена. По замечанию М. М. Бахтина, «любой феномен культуры существенно живет на своих границах» [14, с. 25].

сего и уйти туда, где все безумны во Христе» [17, с. 127]. Для Б. Поплавского направленность к синтезу в опыте философствования продиктована стремлением не только прояснить для себя природу творчества и жизни, но и привести в соответствие собственные жизненные и творческие искания.
Стремление к синтезу - «стремление к той высшей органической целостности, которая обладает принципиально иным качеством, чем составляющие ее элементы» [161, с. 93]. По мнению И. Г. Яковенко, «синтез - органическая потребность культурного сознания. Человек либо живет в более или менее целостной культуре, данной ему от рождения, либо формирует ее заново, если эта культура по каким - то причинам рухнула, исчезла, перестала быть эффективной стратегией бытия. Подобный синтез идет по всем направлениям, как осознанно, так и стихийно» [188, с. 89]. Различное понимание синтеза у А. Белого и Б. Поплавского связано с различной культурно-исторической ситуацией, в которой находились поэты.
А. Белый писал свои пророчества во время русско-японской войны; он был захвачен апокалиптическими настроениями, «хаос для него представал как маска, наброшенная на действительность». Действительность, освобожденная от «маски хаоса», была для поэта желаемым и в то же время трудно представляемым идеалом. «Когда социальное будущее угрожает человеку, <...> тогда оно выступает в качестве деструктивного времени, которое безжалостно поглощает человека. Не случайно для «страха» характерны дистопии (описание социального идеала в негативном, пугающе -трагическом свете), вещающие о катастрофе)» [139, с. 42].
Для Б. Поплавского эмиграция состояние «не в истории, а в эсхатологии», в то же время - и создание нового мира, как острова окруженного хаосом: «думал, что живешь в эпоху апокалипсиса, а оказался в предыстории» [133, с. 371].
Если А. Белый, высказывая желание пройти сквозь «формы века сего», по сути отвергает эти формы как сиюминутную, низшую действительность, то для Б. Поплавского (в интерпретации Н. Д. Татищева) пройти через все