Динамика социокультурных ценностей рок-музыки

• Автор: Шаповалов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 166 с.

Содержание
Введение
Глава I. Социокультурные основания рок-музыки
§1. Теоретические основы исследования: рок-культура, субкультура,
контркультура
§2. Социальная и культурная платформа рок-музыки: война во
Вьетнаме и движения протеста
Глава II. Культурно-эстетические основания рок-музыки
§1. Дионисийская основа и многообразие стилей рок-музыки
§2. Музыканты и аудитория: революция в сознании и ценности
рок-культуры
§3. Метаморфозы театральности в рок-культуре
§4. От контркультуры к культуриндустрии: рок-культурное
пространство начала XXI века
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования
Западная и отечественная культура последних двух десятилетий поражают многочисленными, часто эпатажными молодежными субкультурами. К ним принадлежит меньшинство, однако они почти всегда в состоянии «контра» или же явно подчеркивают ценностное пристрастие к какому-либо образу жизни. Противостояние официальной культуре в них вытекает, во-первых, из определенной разбалансированности социально-нравственных ценностей в современном мире, во-вторых, из-за сложности для молодежи самостоятельно ориентироваться в социальных и нравственных перипетиях. Но очень важно обратить внимание на сам феномен «контркультурности» в широком смысле слова, его роль в исторической динамике. Эта тема в культурологии перестала восприниматься как периферийная, затрагивающая частные сюжеты общекультурного потока. Многие исследователи даже считают, что субкультурные движения — не только отличительная особенность культурной динамики современности, но и повод по-другому взглянуть на механизмы обновления и преображения самой культуры. В истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей выходят за рамки собственной культурной среды, несут новые ценности и претендуют на некую универсальность для широких социальных общностей. Тогда это уже не субкультуры, а контркультурные тенденции. Они указывают, что культура не развивается путем простого приращения духовных ценностей. Можно сказать даже, что некоторые из таких тенденций — а к ним можно с полным основанием отнести рок-культуру — ведут к парадигмальным сдвигам в культуре. Ввиду этого исследование особенностей молодежной культуры 60 70-х годов XX века на примере рок-музыки, освещающей культурное пространство современности, остается задачей весьма актуальной для философии и культурологии начала XXI века. Несмотря на большое количество содержательных аналитических работ по контркультуре и рок-музыке, далеко не весь ценностный культурный потенциал последней получил должное осмысление.

В последние десятилетия произошли большие перемены в культурном пространстве США, Европы и России, и рок-музыка как яркий, протестный и универсальный феномен культуры, безусловно, им способствовала. Конечно, лишь значительный временной промежуток позволяет ясно увидеть и оценить в полной мере значение того или иного культурного феномена, философски осмыслить его роль в подготовке современной социокультурной ситуации.
В середине 60-х годов XX века в профессиональном музыкальном мире произошли большие перемены. Рок-музыка, сформировавшаяся к тому времени в качестве цельного и содержательного пласта современной массовой культуры, оттеснила на второй план даже такое популярнейшее музыкальное явление XX века, как джаз. В немалой степени этому способствовала ее демократичность, свобода от многих академических условностей, неотделимых, по сути, от большинства форм джаза. Рок-музыка — сложившийся к середине 1960-х годов качественно новый вид молодежной музыки, для которого характерно соединение протестных текстов с высокоуровневой инструментальной музыкой. Как социальный феномен, рок-музыка олицетворяла в сознании молодежи протест против косной морали поколения родителей, против подавления человеческих прав, бессмысленного насилия (война во Вьетнаме), бездуховности, — и прежде всего в этом качестве была востребована новым поколением. Но именно стилевая многоплановость и высокий профессиональный уровень рок-исполнителей позднее смогли обеспечить рок-музыке, с одной стороны, отклик максимально широкой аудитории (уже не только молодежной), с другой, — статус ярчайшего явления музыкальной культуры второй половины XX века.
В настоящее время (начало XXI века) мы видим на сцене как старших родоначальников рока, так и множество новых, более молодых исполнителей, заявляющих, что исполняемая ими музыка — это именно рок-музыка. Но продолжают ли знаменитые рок-музыканты в действительности «линию» рок-культуры и имеют ли эти новые исполнители к ней отношение, или же все эти формы музыкальной активности давно превратились, по сути, в антирок, —

человека, в достаточной степени наделенного разумом и здоровьем для того, чтобы обойтись без героев и героических добродетелей, лишенного влечения к жизни, полной опасностей, к тому, чтобы принять вызов; человека, совесть которого позволяет ему разглядеть жизнь как самоцель и прожить ее в радости и без страха»40. Именно в этой форме противопоставление представляется не совсем корректным, поскольку поздний Ницше решительно отвергал культ героев (свойственный, например, Карлейлу), а в идеале гармонического развития усматривал «достойную стремления противоположность» героического идеала. Впрочем, действительно сущностно иной-по сравнению с Ницше образ человека у Маркузе1 был востребован моментом и не только-у студенчества 60-х, но и у рок-исполнителей имел бы, вероятно, больший успех, чем ницшеанский, если бы только был им известен. Забегая немного вперёд, следует отметить, что рок-музыканты, за редким исключением; не обладали обширными сведениями о1 современной европейской философии и не особенно ею интересовались. Тем не менее, Джим' Моррисон» был знаком с учением Ницше, которое он, если судить по начальным сценам фильма Оливера Стоуна, («The Doors», 1991 год), понял «по-своему» (весьма тенденциозно); Мик Джаггер; будучи студентом-экономистом, увлекался» марксизмом, Джон Леннон же-в марте 1966 года; разыскивая одно из произведений крупнейшего' «философа,жизни», озадачил продавца книжного магазина «вопросом, нет ли у него- книги, о которой он слышал, автора по фамилии “что-то вроде Нитц Га”»41.
Вторая мировая» война, несомненно, сыграла огромную роль в подготовке того умонастроения, мол о дежи, первые и относительно слабые ростки которого были заметны еще в 50-е — «освободительную» эру рок-н-ролла, и достигшего своей действительной кульминации в многочисленных и массовых акциях протеста против конформизма, буржуазного истеблишмента42, засилья грубого
40 Там же. С. 241.
41 Мерлъ П. Джон и Йоко - неоконченная баллада. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 19.
42 Как пишет Г. С. Кнабе, «словом этим обычно обозначаются охраняемые законом и полицией привилегии одной части общества за счет другой, респектабельный конформизм, энергия карьеры и стяжательства, престижная культура, благонамеренный шовинизм, который не столько любит свое,